حكم ومواعظ


Гео и язык канала: Иран, Фарси
Категория: не указана


قناة دينية هادفة لنشر ما يتعلق بالدين الاسلامي عامة والمذهب الشيعي خاصة من عقائد وفقه واخلاق ورد للشبهات وفضائل العترة ومقتبسات من كتب شيعية ونشر ما يتعلق بالقضية الحسينية وشعائرها والقضية المهدوية
فأرجو من الموالين نشر القناة ليزداد اكبر قدر ممكن

Связанные каналы  |  Похожие каналы

Гео и язык канала
Иран, Фарси
Категория
не указана
Статистика
Фильтр публикаций


#في_روضة_الزواج

ثقافة الزواج

من الجدير بالمسلمين في العصر الراهن ـ رجالاً ونساءً ـ أن يؤكّدوا على تركيز ثقافة الزواج في المجتمع، وبيان استحبابها المؤكد في الشريعة الإسلامية
فيلزم على المسلمين كافة أن يعملوا بكل ما آتاهم الله من طاقة، لأجل ترويج هذا المستحب المؤكد عبر الحث والكلام في مختلف المحافل والمجالس ومن خلال الكتابة والتأليف أيضاً

كما يلزم حث الشباب على الزواج عبر مختلف وسائل الإعلام المرئية والمسموعة، والمناهج التعليمية، وذلك بذكر الآيات والروايات المؤكدة على هذا المستحب وبيان فلسفتها، مضافاً إلى التطرق للقصص الموجهة والإحصاءات الموجودة في هذا الباب، وذكر الآثار الصحية المترتبة على الزواج وعدمه

بالطبع إنّ من يجنّد نفسه لترويج هذا المستحب سيواجه سيلا هائلا من تبريرات الناس خاصّة العزّاب منهم كقولهم: إنّنا لانستطيع الزواج، أو إنّ الزواج سيضاعف من مسؤوليتنا، أو لايمكن الجمع بين الزواج والدراسة، وما أشبه، إلا أنّ مجمل هذه الاُمور وغيرها لا يمكن أن تغيّر حكم الاستحباب المؤكّد عليه من قبل الإسلام

ففي عهد النبي والأئمّة الأطهار كان كثيراً من المسلمين يقاسون مرارة العديد من المشاكل والمحن إلا أنّهم مع ذلك عملوا بهذا المستحب المؤكّد ولم يبالوا بمصاعب الحياة الأمر الذي جعلهم يعيشون في راحة من مشكلة العزوبة

قال تعالى: {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون}
وقال سبحانه: {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم ¤ وليستعفف الذين لا يجدون نكاحاً حتى يغنيهم الله من فضله}


روايات في الحث على الزواج:
من هنا فإنّ من الحري بالمسلمين اليوم أن يعودوا إلى الآيات المباركة والروايات الشريفة المؤكّدة على استحباب الزواج كقول النبي «ما بني بناءً في الإسلام أحبّ إلى الله عزّوجلّ من التزويج»

وعن أبي عبد الله قال: قال رسول الله «تزوّجوا، وزوجوا ألا فمن حظّ امرئ مسلم إنفاق قيمة أيّمة، وما من شيء أحبّ إلى الله عزّوجلّ من بيت يعمر في الإسلام بالنكاح، وما من شيء أبغض إلى الله عزّوجلّ من بيت يخرب في الإسلام بالفُرقة» يعني الطلاق
ثم قال أبو عبد الله «إنّ الله عزّوجلّ إنّما وكّد في الطلاق وكرّر فيه القول من بغضه الفُرقة»

وقال أمير المؤمنين «تزوّجوا فإنّ رسول الله قال: من أحبّ أن يتّبع سنّتي فإنّ من سنّتي التزويج»

وعن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه أنّ رسول الله قال: «من أحبّ أن يلقى الله طاهراً مطهّراً، فليتعفّف بزوجة»

وعن النبي قال: «ما من شابّ تزوّج في حداثة سنّه، إلا عجّ شيطانه يقول: يا ويلاه عصم هذا منّي ثلثي دينه، فليتّق الله العبد في الثلث الباقي»

وعن أمير المؤمنين قال: «جاء عثمان بن مظعون إلى رسول الله فقال: يا رسول الله ـ إلى أن قال ـ وهممت أن اُحرّم خولة على نفسي ـ يعني امرأته ـ قال: لا تفعل يا عثمان، فإنّ العبد المؤمن إذا أخذ بيد زوجته كتب الله له عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيّئات، فإن قبّلها كتب الله له مائة حسنة، ومحا عنه مائة سيّئة، فإن ألمّ بها كتب الله له ألف حسنة، ومحا عنه ألف سيّئة، وحضرتهما الملائكة، فإذا اغتسلا لم يمرّ الماء على شعرة من كلّ واحد منهما، إلاّ كتب الله لهما بها حسنة، ومحا عنهما بها سيّئة، فإن كان ذلك في ليلة باردة قال الله عزّوجلّ للملائكة: انظروا إلى عبديّ هذين اغتسلا في هذه الليلة الباردة علما أنّي ربّهما، اُشهدكم أنّي قد غفرت لهما، فإن كان لهما في وقعتهما تلك ولد، كان لهما وصيفاً في الجنّة، ثمّ ضرب رسول الله بيده على صدر عثمان وقال: يا عثمان، لا ترغب عن سنّتي، فإنّ من رغب عن سنّتي، عرضت له الملائكة يوم القيامة فصرفت وجهه عن حوضي»....


كيف نزوج العازبات ص46
#المجدد_الشيرازي_الثاني

https://t.me/hikma313


#في_روضة_الحوراء

يقول السيد عبد الحسين شرف الدين (رض) في رسالته حول عقيلة الوحي زينب بنت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليها السلام ص121:

....لها في السبي مقام كريم لا يسامى، تسنمت به ذرى المعالي والشرف، ونالت به من الله كل زلفى
حفظت أيامى الوحي والنبوة، اللواتي استشهد رجالهن، وحرست يتامى آل محمد، وقد قُتل آباؤهم

وقد استماتت بحماية مريضهم بقية أخيها، الإمام زين العابدين (عليه السلام)، وقد كاد أن يقتله ابن زياد؛ لولا دفاعها عنه ببذل دمها، وبقتله تنقطع سلالة أخيها سيد الشهداء
وقد ورد عليها من سبيها ما استأنف نشاطها، وشرح صدرها لرعاية تلك الأطفال والنسوة وتعزيتهم

فإذا هي في تلك الشدائد طود من الأطواد، (صلوات الله وسلامه عليها)، وعلى جدها وأبيها، وعلى أمها وأخويها، وعلى الأئمة وسادة الأمة من قومها، الذين نزلت أنفسهم منهم في البلاء، كالتي نزلت في الرخاء
رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد

https://t.me/hikma313


#قرآنيات
آية اولي الأمر 4
[سورة النساء (4): آية 59]

{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْ‌ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} «النساء/ الآية 59»

أبعاد البحث‌
الآية أعلاه تسمّى «آية الإطاعة» وهي آية اخرى تدلّ على ولاية أمير المؤمنين عليه السلام، ومحور البحث في هذه الآية هي جملة «اولي الأمر» حيث تتضمن نظريات وآراء مختلفة سيأتي شرحها وبيانها و ما ذكر حولها من إشكالات

الشرح و التفسير: من هم اولي الأمر؟
«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» يخاطب الله تعالى في هذا المقطع من الآية الشريفة جميع المؤمنين في أقطار العالم وفي جميع الأزمنة والأعصار إلى يوم القيامة بتقديم الطاعة المطلقة لثلاثة من الأولياء:

الأول: إطاعة الله تعالى، ثم إطاعة النبي، والثالث إطاعة اولي الأمر
والقسم الثاني من الآية الشريفة يبيّن المرجع للمسلمين في حال نشوب الاختلاف‌ والنزاع وكأن الغرض هو تأسيس جهاز قضائي مستقل للمسلمين ويقول: «فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْ‌ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ» فلا ينبغي التوجّه في حلّ الاختلافات التي تحدث بين المسلمين إلى الأجانب ومرجعيات غير إسلامية

وبالالتفات إلى قيد الإيمان بالله واليوم الآخر «إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ» يتضح جيّداً أن المسلمين الذين يتوجّهون في اختلافاتهم إلى غير المنابع والمحاكم الإسلامية فإنهم لا يؤمنون بالله واليوم الآخر
والملاحظة الاخرى الملفتة للنظر هي أن الآية الشريفة أوردت في صدرها وجوب إطاعة اولي الأمر من جملة الأولياء الثلاثة ولكنها عند ذكرها لمرجع الاختلاف في المقطع الثاني لم تذكر اولي الأمر، وهذا المطلب هو الذي أثار علامات استفهام مهمة في تفسير الآية الشريفة أعلاه وسوف يأتي تفصيل ذلك في المباحث القادمة

«ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً» هذه الجملة في الحقيقة هي تعليل للجملتين السابقتين، فلماذا يجب على المؤمنين إطاعة الله ورسوله واولي الأمر؟
ولماذا يحرم على المسلمين اختيار مرجعية اخرى في حلّ اختلافاتهم غير الله ورسوله؟
لأنّ الآية توضح ذلك وتقول إن هذا الحكم هو خير للمؤمنين وهو أفضل عاقبة لهم


آيات الولاية ص79

https://t.me/hikma313


#توصيات

عن الامام علي (عليه السلام): لا تحملوا النساء أثقالكم واستغنوا عنهن ما استطعتم فإنهن يُكثرن الامتنان


عيون الحكم والمواعظ ص529

https://t.me/hikma313


#في_روضة_القران

         • القرآن الحكيم والأحرف السبعة

جاء في حديث شريف: نزل القرآن على سبعة احرف: امر، وزجر، وترغيب، وترهيب، وجدل، وقصص، ومثل وجاء في حديث آخر: "ان اللـه تبارك وتعالى انزل القرآن على سبعة اقسام؛ كل قسم منها كاف شاف وهي: امر، وزجر، وترغيب، وترهيب، وجدل ، ومثل، وقصص
وقد تظافرت الاحاديث التي تقول: ان القرآن نزل على سبعة احرف
وذهب فريق من المسلمين الى تفاسير بعيدة لهذه الكلمة، فقد قال بعضهم: ان اللـه اوحى سبع مرات، سبع كتب كلها قرآن

بيد ان الجانب التربوي الذي يهدفــه سياق ظاهر القرآن بحاجة الى هذه الاحرف السبعة، فقسم منه امر بخير، وقسم نهي عن شر، وقسمان منه ترغيب لمن عمل بالخير ووعد له بالجنة والفلاح، وترهيب لمن اقترف الشر ووعيد له بالنار والشقاء، كل ذلك ليكون قوة تنفيذية نابعة من ذات الآية

يبقى الجدل، وهو ضروري في كتاب يحمل سمة العقيدة، لأن هناك شبهات راسخة في قلوب البسطاء يجب تصفيتها قبل البدء بتزكية النفس، وطريق التصفية هو الجدل والمناقشة الهادفة

وللقرآن سمة هامة تطبع جميع مناحيها، وهي سمة الحيوية التي تجعل من الفكرة واقعاً يتحرك امام اعين الناس، وتتحقق هذه السمة بواحدة من اثنتين: اما القصص التاريخية التي لها حقيقة خارجية، واما الامثال التي لاحقيقة خارجية لها

وهذا التقسيم في القرآن الحكيم سيعطينا فرصة لفهم كتاب اللـه، إذ ان مجرد تقسيم النص- أي نص كان- يعطي الفرد قدرة هائلة على اكتشاف خفاياه


بحوث في القرآن الحكيم ص28
#المرجع_المدرسي

https://t.me/hikma313


#في_روضة_القصص
#في_روضة_الانبياء

عن الامام الصادق (عليه السلام): ...وأما إبطاء نوح (عليه السلام): فإنه لما استنزلت العقوبة على قومه من السماء بعث الله عز وجل الروح الأمين (عليه السلام) بسبع نويات، فقال: يا نبي الله إن الله تبارك وتعالى يقول لك: إن هؤلاء خلائقي وعبادي ولست أبيدهم بصاعقة من صواعقي إلا بعد تأكيد الدعوة وإلزام الحجة فعاود اجتهادك في الدعوة لقومك فإني مثيبك عليه وأغرس هذه النوى فإن لك في نباتها وبلوغها وإدراكها إذا أثمرت الفرج والخلاص، فبشر بذلك مَن تبعك من المؤمنين

فلما نبتت الأشجار وتأزّرت وتسوّقت وتغصّنت وأثمرت وزها التمر عليها بعد زمان طويل استنجز من الله سبحانه وتعالى العدة، فأمره الله تبارك وتعالى أن يغرس من نوى تلك الأشجار ويعاود الصبر والاجتهاد، ويؤكد الحجة على قومه، فأخبر بذلك الطوائف التي آمنت به فارتد منهم ثلاث مائة رجل وقالوا: لو كان ما يدعيه نوح حقاً لما وقع في وعد ربه خلف

ثم إن الله تبارك وتعالى لم يزل يأمره عند كل مرة بأن يغرسها مرة بعد أخرى إلى أن غرسها سبع مرات فما زالت تلك الطوائف من المؤمنين ترتد منه طائفة بعد طائفة إلى أن عاد إلى نيف وسبعين رجلاً فأوحى الله تبارك وتعالى عند ذلك إليه

وقال: يا نوح الآن أسفر الصبح عن الليل لعينك حين صرح الحق عن محضه وصفي (الامر والايمان) من الكدر بارتداد كل من كانت طينته خبيثة، فلو أني أهلكت الكفار وأبقيت من قد ارتد من الطوائف التي كانت آمنت بك لما كنت صدقت وعدي السابق للمؤمنين الذين أخلصوا #التوحيد من قومك، واعتصموا بحبل نبوتك بأن أستخلفهم في الأرض وأمكن لهم دينهم وأبدل خوفهم بالأمن لكي تخلص العبادة لي بذهاب الشك من قلوبهم

وكيف يكون الاستخلاف والتمكين وبدل الخوف بالأمن مني لهم مع ما كنت أعلم من ضعف يقين الذين ارتدوا وخبث طينهم وسوء سرائرهم التي كانت نتائج النفاق، وسنوح الضلالة فلو أنهم تسنّموا مني الملك الذي أوتي المؤمنين وقت الاستخلاف إذا أهلكت أعداءهم لنشقوا روائح صفاته ولاستحكمت سرائر نفاقهم تأبدت حبال ضلالة قلوبهم، ولكاشفوا إخوانهم بالعداوة، وحاربوهم على طلب الرئاسة، والتفرد بالأمر والنهي

وكيف يكون التمكين في الدين و انتشار الامر في المؤمنين مع إثارة الفتن وإيقاع الحروب كلا {واصنع الفلك بأعيننا ووحينا} ؟!!

قال الصادق (عليه السلام): وكذلك القائم فإنه تمتد أيام غيبته ليصرح الحق عن محضه ويصفو الايمان من الكدر بارتداد كل من كانت طينته خبيثة من الشيعة الذين يخشى عليهم النفاق إذا أحسوا بالاستخلاف والتمكين والامن المنتشر في عهد القائم (عليه السلام)


كمال الدين وتمام النعمة ص382

https://t.me/hikma313




#في_روضة_امير_المؤمنين

المشهور أن ولادته (عليه السلام) في يوم الجمعة ثالث عشر من شهر رجب بعد ثلاثين سنة من عام الفيل في جوف الكعبة المعظّمة، وأبوه أبو طالب بن عبد المطلب أخو عبد الله أبو النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من أمّ واحدة
وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، وكان (عليه السلام) وإخوته أول من ولدوا من هاشمييَن [١]

في نهج البلاغة، عن أمير المؤمنين (عليه السلام):
(لو ضربت خيشوم المؤمن بسيفي هذا على أن يبغضني ما أبغضني، ولو صببت الدنيا بجماتها على المنافق على أن يحبني ما أحبني، وذلك أنه قضى فانقضى على لسان النبي الأمّي صلى الله عليه وآله أنه قال: «يا علي لا يبغضك مؤمن ولا يحبك منافق»)

1 - الخيشوم : أصل الأنف
2 - صببت: كفأت وسكبت
3 - الجمات: جمع جمة وهو مجتمع الماء من الأرض وهذا استعارة [٢]

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[١] منتهى الآمال في تواريخ النبي والآل ج1 ص279
[٢] شرح نهج البلاغة ج5 ص240

https://t.me/hikma313


#في_روضة_الحديث_وشرحه

عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (صلوات الله عليه): ما من عبد إلا وعليه أربعون جُنّة حتى يعمل أربعين كبيرة فإذا عمل أربعين كبيرة انكشفت عنه الجُنن فيوحي الله إليهم أن استروا عبدي بأجنحتكم فتستره الملائكة بأجنحتها
قال: فما يدع شيئاً من القبيح إلا قارفه حتى يمتدح إلى الناس بفعله القبيح، فيقول الملائكة: يا رب هذا عبدك ما يدعُ شيئاً إلا ركبه وإنّا لنستحيي مما يصنع !!
فيوحي الله عز وجل إليهم أن ارفعوا أجنحتكم عنه، فإذا فعل ذلك أخذ في بغضنا أهل البيت فعند ذلك ينهتك ستره في السماء وستره في الأرض
فيقول الملائكة: يا رب هذا عبدك قد بقي مهتوك الستر، فيوحي الله عز وجل إليهم: لو كانت لله فيه حاجة ما أمركم أن ترفعوا أجنحتكم عنه

يقول العلامة المجلسي:
«أربعون جُنة» الجنة بالضم السترة، والجمع جنن بضم الجيم وفتح النون، يقال استجن بجنة أي استتر بسترة، ذكره الجوهري وغيره[١]

يقول المولى محمد صالح المازندراني:
هذه الجُنَن يحتمل أن تكون أجنحة الملائكة وأن تكون غيرها، والأول أظهر
ولعل الغرض من الستر أن لا يرى معصيته طائفة من المقربين
(حتى يمتدح إلى الناس بفعله القبيح) أي يمدح نفسه عند الناس بفعله القبيح أو يريد أن يمدحه الناس به كذلك زيّن له الشيطان سوء عمله فيراه حسناً...[٢]

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[١] مرآة العقول ج10 ص25
[٢] شرح أصول الكافي ج9 ص264


https://t.me/hikma313


#في_روضة_الحديث

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «السقم يمحو الذنوب»
وقال (صلى الله عليه وآله): «ساعات الوجع يُذهبن ساعات الخطايا»
وقال (صلى الله عليه وآله): «ساعات الهموم ساعات الكفارات، ولا يزال الهم بالمؤمن حتى يدعه وما له من ذنب»


بحار الانوار ج64 ص244

https://t.me/hikma313


#في_روضة_امير_المؤمنين
#فضائل

فى المناقب: عن أبي الزبير المكي عن جابر بن عبد الله (رضي الله عنها) قال: كنا عند النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فأقبل علي فقال: قد أتاكم أخي: ثم التفت إلى الكعبة فمسها بيده
ثم قال: والذي نفسي بيده إن هذه وشيعته هم الفائزون يوم القيامة
ثم قال: إنه أولكم إيماناً معي، وأوفاكم بعهد الله وأقومكم بأمر الله، وأعدلكم في الرعية، وأقسمكم بالسوية، وأعظمكم عند الله مزية

قال: فنزلت {إنّ الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية}
قال: فكان الصحابة إذا قيل: علي قالوا: قد جاء خير البرية


ينابيع المودة ج1 ص196

https://t.me/hikma313


#قبسات
                          💠 تبصرة 💠

🔹 فانظر رحمك الله إلى مساحة ما تشهده من هذه الحياة المادية بالنسبة إلى سائر آفاقها من المجرات التي لا إحصاء لعددها ولا إحاطة بسعتها تجد شيئاً ضئيلاً وأمراً قليلاً، فما بالك بما وراء هذه الحياة المادية من وجود الله العظيم وعوالم الروح والملائكة المقربين؟!

ثم انظر إلى قلة أمد حياة أحدنا بالنسبة إلى الامتداد الخالد للحياة بعد الموت في عوالم البرزخ والقيامة تجد قطرة في بحر بل هي دون ذلك، إذ لا نسبة بين شيء محدود وبين أمر غير محدود، فمن أحلَّ دنياه محلها تجاه سائر آفاق الوجود وألزمها حجمها فقد اهتدى، ومن نظر إليها نظر المستغرق فيها حتى كأنها تمام مساحة الوجود ولم يترك لغيرها إلا هامشاً ضعيفاً فقد أخطأ التقدير، وزل في الحساب، وقد صدق الله سبحانه إذ قال: {نسوا الله فأنساهم أنفسهم} نعوذ بالله من ذلك

🔹 فعلى المرء أن ينظر إلى هذه الحياة من علٍ ولا يستغرق فيها، فإن من نظر من موضعه إلى ما حوله حجبه عن غير داره أسوارها وحدودها، ومن نظر من فوق رأى المدينة كلها ووجد صغر داره بين أزقتها ومحلاتها، وهكذا كلما نظر الإنسان إلى هذه الحياة التي يعيشها محدوداً بها حجبته حدودها عن التفطن لما سواها، وإذا نظر إليها من علٍ بالتأمل في نشأتها وآفاقها ونهايتها ومصير الخلائق فيها وجدها نزراً عابراً وسيراً عاجلاً فلم تُلهه عما وراءها


أصول تزكية النفس ص101
#السيد_محمد_باقر_السيستاني

https://t.me/hikma313


#شذرات

القرآن يقيم رابطة بين المسائل المعنوية والمادية، فيعد الاستغفار من الذنب والتوبة إلى الله أساس العمران والخصب والخضرة والنضرة وزيادة في القوة والاقتدار

هذه الحقيقة نلمسها في كثير من آيات القرآن الكريم، من هذه الآيات ما ورد في سورة نوح على لسان هذا النبي العظيم لقومه، حيث تقول الآيات {فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفاراً يرسل السماء عليكم مدراراً ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهاراً}

الطريف هنا أننا نقرأ في الروايات الإسلامية أن الربيع بن صبيح: قال: كنت عند الحسن بن علي (عليهما السلام) فجاءه رجل وشكا له من الجدب والقحط
فقال له الحسن (عليه السلام): استغفر الله
فجاءه آخر فشكا له من الفقر فقال: استغفر الله
فجاءه ثالث وقال له: ادعُ لي أن يرزقني الله ولداً
فقال الحسن (عليه السلام): استغفر الله

يقول الربيع بن صبيح: فتعجبت وقلت له: ما من أحد يأتيك ويشكو إليك أمره ويطلب النعمة إلا أمرته بالاستغفار والتوبة إلى الله !!
فأجابه: إن ما قلته لم يكن من نفسي، وإنما استفدت ذلك من كلام الله الذي يحكيه عن لسان نبيه نوح، ثم تلا الآيات المتقدمة....

ينبغي القول بصراحة أنه ما من مسألة أخلاقية إلا ولها أثر مفيد ونافع في حياة الناس المادية، ولا يوجد اعتقاد وإيمان صحيح إلا وكان لهما نصيب في بناء مجتمع عامر حر مستقل وقوي..

الافراد الذين يفصلون المسائل الأخلاقية والإيمان بالدين والتوحيد عن المسائل المادية لا يعرفون المسائل المعنوية حقاً ولا المسائل المادية


الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ج6 ص566

https://t.me/hikma313


Репост из: حكم ومواعظ
#في_روضة_الامام_الجواد

الإمام الجواد أعظم بركةً على شيعتنا

المسألة:
في الرواية: أنه لم يُولد مولود أكثر بركةً من الإمام الجواد (عليه السلام) فما معنى الرواية؟ وما هي هذه البركة؟

الجواب: الوارد في ذلك هو مثل ما رواه الكليني في الكافي بسنده إلى أبي الحسن الرضا (عليه السلام) فجيء بابنه أبي جعفر (عليه السلام) وهو صغير، فقال: هذا المولود الذي لم يُولد مولود أعظم بركة على شيعتنا منه (1)

وروى الكليني أيضاً بسنده إلى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (عليه السلام) أنه قال وهو يشير إلى أبي جعفر الجواد: هذا المولود الذي لم يُولد في الاسلام مثله مولود أعظم بركة على شيعتنا منه (2)

والمُنصرَف من معنى البركة هو الخير الكثير والرزق الواسع، ولعلَّ منشأ تميُّز الإمام أبي جعفر الجواد (عليه السلام) بسمةِ انَّه أعظم بركةً على شيعة أهل البيت (عليهم السلام) هو انَّ الله عزّ وجلّ جعله وسيلةً لاستدرار الرزق وقضاء الحوائج، فأهل البيت (عليهم السلام) وإنْ كانوا جميعًا وسائل لاستدرار الرزق وقضاء حوائج الدنيا والآخرة إلا أنَّ الله تعالى -كما أفاد بعض العلماء- خصَّ كل إمام بما يتميّز به، فمن أراد العافية مثلاً توسَّل بالإمام موسى بن جعفر (عليهما السلام) ومَن أراد الأمان في الأسفار توسّل بالإمام الرضا (عليه السلام) ومَن أراد الانتقام من الظالمين توسّل بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) ومَن أراد النجاة من السلاطين ومرَدة الشياطين توسَّل بالإمام زين العابدين السجاد (عليه السلام) وهكذا

وعليه فالإمام أبو جعفر الجواد أعظم بركة على شيعة أهل البيت (عليهم السلام) لأنّ الله تعالى جعل التوسّل به سببًا لاتّساع الرزق والتحصيل لموفور الخير

ويُمكن تأييد هذا الذي أفاده عددٌ من العلماء الأفاضل بما أورده الكفعمي في كتابيه المصباح، والبلد الأمين في أدعية الساعات، فقد أورد لكلِّ ساعةٍ من ساعات النهار الإثني عشرَ دعاءً، وكان كل دعاءٍ مشتملاً على توسّل بأحد المعصومين الإثني عشر (عليهم السلام) وقد اختصَّ كلُّ معصومٍ بشأنٍ يُتوسل به إليه، فالتوسّل لتحصيل العافية من الأسقام كان بالإمام الكاظم (عليه السلام)، والتوسّل لكفاية شؤون الآخرة وأهوالها كان بالإمام الصادق (عليه السلام)، وأما التوسّل بالإمام الرضا (عليه السلام) فكان للأمن والنجاة في الأسفار، وأما التوسّل بالإمام الجواد (عليه السلام) فكان للاستغناء وسعة الرزق، فكان مما ورد في الدعاء الشريف:

(يا مَن دعاه المضطرون فأجابهم والتجأ إليه الخائفون فآمنهم...أسئلك بحق وليِّك محمد بن علي (عليهما السلام) حجّتِك البالغة ونعمتِك السابغة ومحجّتِك الواضحة، واُقدِّمه بين يدي حوائجي ورغبتي إليك ان تصلّيَّ على محمدٍ وآل محمد، وأنْ تجودَ عليّ من فضلك وتتفضّل عليّ من وسعك بما أستغني به عما في أيدي خلقك، وأنْ تقطع رجائي إلا منك وتخيِّبَ آمالي إلا فيك، اللهم وأسألك بحقِّ مَن حقه عليك واجب ممَّن أوجبتَ له الحق منك ان تصلّيَ على محمد وآل محمد وأن تبسط ما حظرته من رزقك وتسهِّل لي ذلك وتيسِّره هنيئًا مريئًا في يسرٍ منك وعافيتك برحمتك يا أرحم الراحمين)(3)

وأورد السيد هبة الله الراوندي في مجموع الرائق -بحسب جامع أحاديث الشيعة- في دعاء السفر فكان ممَّا اشتمل عليه الدعاء: (اللهم إنّي أسألك بحق وليّك محمدِ بن عليٍّ الجواد الا جُدتَ على من فضلِك وتفضَّلت عليَّ من وُسعِك، ووسَّعت عليَّ من رزقِك وأغنيتني عمَّن سواك، وجعلتَ حاجتي إليك وقضاءَها عليك، فإنَّك لما تشاءُ قدير)(4) 

 ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الكافي ج1 ص321
(2) الكافي ج6 ص361
(3) البلد الأمين ص144
(4) جامع أحاديث الشيعة ج16 ص446

https://t.me/hikma313


Репост из: حكم ومواعظ


#فقهيات

روى إبراهيم بن سهل بن هاشم قال: كنت عند أبي جعفر الثاني (عليه السلام) إذ دخل عليه صالح بن محمد بن سهل وكان يتولى له الوقف بقم فقال: يا سيدي اجعلني من عشرة ألاف درهم في حلٍّ فإني أنفقتها فقال: له أنت في حلٍّ فلما خرج صالح قال: أبو جعفر (عليه السلام) أحدهم يثب على أموال آل محمد وأيتامهم ومساكينهم وفقرائهم وأبناء سبيلهم فيأخذها ثم يجيء فيقول اجعلني في حلٍّ، أتراه ظن أني أقول لا أفعل ؟!
والله ليسألنّهم الله يوم القيامة عن ذلك سؤالاً حثيثاً !!

الشيخ الطوسي: فالوجه في الجمع بين هذه الروايات ما كان يذهب إليه شيخنا [المفيد] رحمه الله وهو أنه ما ورد من الرخصة في تناول الخمس والتصرف فيه إنما ورد في المناكح خاصة للعلة التي سلف ذكرها في الآثار عن الأئمة (عليه السلام) لتطيب ولادة شيعتهم ولم يرد في الأموال، وما ورد من التشدّد في الخمس والاستبداد به فهو يختص بالأموال


الاستبصار ج2 ص60

https://t.me/hikma313


#في_روضة_المهدي

                  💥جـاهـليـة جـهـلاء 💥

كلما زادت معارف الإنسان، كلما انفتحت أمامه آفاق السماء وأقطار الأرض ولكن هذه الفتوحات لا تعني أبداً ضرورة مصاحبتها للتمسك بالغيب وتوطيد العلاقة بالسماء
كلا، فلعل التقدم التكنولوجي يقف حائلاً أمام التواصل الغيبي، ليترك جفافاً روحياً يعيش المرء معه ضنك الحياة، والانكماش على الذات، وعدم قبول الآخر

🔮وهذا يمثّل جاهلية جهلاء من شأنها أن تقف أمام حركات الإصلاح المخلصة وهذا ما ربما يكون سبباً لمعارضة البعض لحركة الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه) التغييرية

💠 إن الجاهلية التي يعيشها اليوم البعض، لهي أشدّ على الإسلام من جاهلية الكفار، لأن من يعيشها ينفث سمومه في داخل الجسد الإسلامي
🚦وهذا ما ربما ينعكس على الواقع الحياتي لبني الإسلام، مما يؤثر سلباً في علاقة المؤمنين بإمامهم، وفي تقبلهم لحركته التغييرية الجوهرية

💡ولا يعني هذا طبعاً ان التقدم كله مذموم، لكن الذي نشاهده وجداناً أن كثيراً من مفرداته مثّلت عائقاً دون الارتباط الغيبي بالسماء حتى لم يبقَ من الاسلام إلا اسمه، ومن القرآن إلا رسمه

🍀 في حديث لأمير المؤمنين (عليه السلام) يبيّن فيه أمر هذه الجاهلية، ويعطي في نفس الوقت الأمل بالخروج منها عند خروج قائم آل محمد (صلوات الله عليه وعليهم)، يقول (صلوات الله عليه): «اعلموا علماً يقينا أن الذي يستقبل قائمنا من أمر جاهليتكم وذلك أن الأمة كلها يومئذ جاهلية إلا مَن رحم الله !!

🔸فلا تعجلوا فيعجل الخوف بكم
واعلموا أن الرفق يمن، والأناة راحة وبقاء، والامام أعلم بما ينكر ويعرف
🔸لينزعنّ عنكم قضاة السوء
🔸وليعزلنّ عنكم أمراء الجور
🔸وليطهّرنّ الأرض من كل غاش
🔸وليعملنّ بالعدل
🔸وليقومنّ فيكم بالقسطاس المستقيم
🔸وليتمنّينّ أحياؤكم رجعة الكرة عما قليل»

https://t.me/hikma313




#مقتبسات

في دوام حلّ المتعة واستمرار إباحتها

وقد ذهب إلى ذلك أئمتنا الاثنا عشر من أهل البيت (وأهل البيت أدرى بالذي فيه) وتبعهم في ذلك شيعتهم وأولياؤهم، وحسبك حجة لهم ما قد سمعته من إجماع المسلمين على أن الله تعالى شرعها في دينه القويم وصدع بإباحتها في الذكر الحكيم، وأذن في الإذن بها منادي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولم يثبت نسخها عن الله تعالى، ولا عن رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) حتى انقطع الوحي باختيار الله تعالى لنبيه دار كرامته ومأوى أصفيائه، بل ثبت عدم نسخها بحكم صحاحنا المتواترة من طريق العترة الطاهرة، فراجعها في كتاب وسائل الشيعة إلى أحكام الشريعة

وإن ابتغيت صحاحاً سواها فإليك ما أخرجه محدثوك - أيها القائل بتحريمها - أنقله إليك بعين ألفاظهم فأقول: أخرج مسلم في باب نكاح المتعة من صحيحه عن عطاء قال: قدم جابر ابن عبد الله معتمراً، فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا المتعة، فقال: (نعم، استمتعنا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأبي بكر وعمر)

وأخرج مسلم في الباب المذكور أيضاً عن أبي نضرة قال: كنت عند جابر ابن عبد الله فأتاه آت فقال: ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين فقال جابر: (فعلنا هما مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ثم نهانا عنهما عمر، فلم نعد لهما)

وأخرج مسلم في الباب المذكور أيضاً عن أبي الزبير قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: (كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأبي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث)

وأنت تعلم أن ليس المراد من قول جابر في هذه الأحاديث استمتعنا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مرة وفعلناهما مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أخرى، وكنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) تارة، إلا بيان إنهم كانوا يستمتعون بمرأى منه (صلى الله عليه وآله وسلم) ومسمع، فيقرهم على ذلك وأنه لم ينههم عنها حتى اختار الله له لقاءه، وناهيك بهذا برهاناً على دوام الإباحة

وإذا نظرت إلى قوله تمتعنا واستمتعنا، وكنا نستمتع، وفعلنا هما مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) تجده ظاهراً في نسبة فعلهما أيام النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأبي بكر إلى عموم الصحابة لا إلى نفسه بالخصوص، ولو كان ثمة ناسخ ما فعلوهما بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ولا يجوز أن يخفى الناسخ عليهم مع ملازمتهم للرسول في حضره وسفره ليلاً ونهاراً وكيف يخفى عليهم، ثم يظهر للمتأخرين عنهم !!
على أن قول جابر (حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث) صريح بأن النهي عنها لم يكن من الله ولا من رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) وإنما كان من عمر لقضية وقعت من عمرو بن حريث - وقوله (ثم نهانا عمر) دال على أن النهي كان متوجهاً منه إلى كافة الصحابة لا إلى شخص منهم مخصوص، وأما قوله (فلم نعد لهما) فإنما هو للتقية والخوف من العقوبة


الفصول المهمة في تأليف الأمة ص69
السيد عبد الحسين شرف الدين

https://t.me/hikma313


#في_روضة_اهل_البيت

عن محمد بن سليمان، عن أبيه، قال: خرجت مع أبي الحسن موسى (عليه السلام) إلى بعض أمواله، فقام إلى صلاة الظهر، فلمّا فرغ خرّ لله ساجداً فسمعته يقول بصوت حزين وتغرغر دموعه: رب عصيتك بلساني ولو شئت وعزّتك لأخرستني، وعصيتك ببصري ولو شئت وعزتّك لأكمهتني وعصيتك بسمعي ولو شئت وعزتّك لأصممتني، وعصيتك بيدي ولو شئت وعزتّك لكنعتني وعصيتك برجلي ولو شئت وعزتّك لجذمتني، وعصيتك بفرجي ولو شئت وعزتّك لعقمتني، وعصيتك بجميع جوارحي التي أنعمتَ بها عليَّ وليس هذا جزاؤك مني

قال: ثم أحصيت له ألف مرة وهو يقول: العفو، العفو
قال ثم ألصق خده الأيمن بالأرض فسمعته وهو يقول بصوت حزين: بُؤتُ إليك بذنبي، عملت سوءاً وظلمت نفسي إغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب غيرك يا مولاي، [ثلاث مرات]

ثم ألصق خده الأيسر بالأرض فسمعته وهو يقول: إرحم مَن أساء واقترف واستكان واعترف، ثلاث مرات، ثم رفع رأسه

أقول: هذا لا ينافي العصمة الثابتة بالأدلة العقلية والنقلية لاحتماله التأويلات المتعددة
قال الحسين بن سعيد في كتاب (الزهد) لا خلاف بين علمائنا في أنهم (عليهم السلام) معصومون من كل قبيح مطلقاً، وأنهم كانوا يسمّون ترك المندوب ذنباً وسيئة بالنسبة إلى كمالهم (عليهم السلام)، انتهى

ونحوه في (كشف الغمة)، ويحتمل إرادة التعليم وغير ذلك
وتقدم ما يدل على المقصود والأحاديث المشتملة على الأدعية الطويلة وغيرها في سجدة الشكر كثيرة جداً


وسائل الشيعة ج7 ص17

https://t.me/hikma313

Показано 20 последних публикаций.