MENURUT KEBANYAKKAN ULAMA, JAMHUR AL-ULAMA, ORANG YANG MENINGGAL DUNIA DAN ADA MENINGGALKAN SOLAT FARDU MAKA ANAK ATAU LAINNYA TIDAK BOLEH SOLAT MENGGANTIKAN UNTUKNYA.
Mengenai solat fardu yang ditinggalkan oleh si mati maka mengikut kebanyakkan ulama, jamhur al-ulama, ia tidak boleh digantikan oleh anak atau yang lainya dan pahalanya tidak sampi kepada si mati.
Imam al-Nawawi berkata:
وَأَمَّا الصَّلَاةَ وَالصَّوْمَ فَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَجَمَاهِيرِ الْعُلَمَاءِ أَنَّهُ لَا يَصِلُ ثَوَابُهُمَا إِلَى الْمَيِّتِ إِلَّا إِذَا كَانَ الصَّوْمُ وَاجِبًا عَلَى الْمَيِّتِ فَقَضَاهُ عَنْهُ وَلِيُّهُ أَوْ مَنْ أَذِنَ لَهُ الْوَلِيُّ
(شرح النووي على مسلم، 90:1)
Bermaksud: Adapun solat dan puasa maka mazhab al-Shafi'i dan kebanyakan ulama bahawasanya ia tidak sampai pahalanya kepada si mati, kecuali jika puasa itu adalah puasa wajib ke atas si mati, maka mengqada'kan darinya oleh walinya atau orang yang diizinkan oleh wali.
Kenyatan di atas menunjukkan bahawa solat fardu jika ditinggalkan oleh si mati maka wali yang termasuk padanya anak, juga kaum kerabatnya tidak boleh menggantikan solat itu untuk si mati.
Seterusnya Imam al-Nawawi berkata lagi:
وَذَهَبَ جَمَاعَاتٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ إِلَى أَنَّهُ يَصِلُ إِلَى الْمَيِّتِ ثَوَابُ جَمِيعِ الْعِبَادَاتِ مِنَ الصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ وَالْقِرَاءَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَفِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ فِي باب من مات وعليه نذر أن بن عُمَرَ أَمَرَ مَنْ مَاتَتْ أُمُّهَا وَعَلَيْهَا صَلَاةٌ أَنْ تُصَلِّيَ عَنْهَا وَحَكَى صَاحِبُ الْحَاوِي عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ وَإِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ أَنَّهُمَا قَالَا بِجَوَازِ الصَّلَاةِ عَنِ الْمَيِّتِ وَقَالَ الشَّيْخُ أَبُو سَعْدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ هِبَةِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عَصْرُونَ مِنْ أَصْحَابِنَا الْمُتَأَخِّرِينَ فِي كِتَابِهِ الِانْتِصَارُ إِلَى اخْتِيَارِ هَذَا وَقَالَ الْإِمَامُ أَبُو مُحَمَّدٍ الْبَغَوِيُّ مِنْ أَصْحَابِنَا فِي كِتَابِهِ التَّهْذِيبُ لَا يَبْعُدُ أَنْ يُطْعَمَ عَنْ كُلِّ صَلَاةٍ مُدٌّ مِنْ طَعَامٍ وَكُلُّ هَذِهِ الْمَذَاهِبِ ضَعِيفَةٌ
(شرح النووي على مسلم، 1: 90)
Kenyataan Imam al-Nawawi di atas menunjukkan beberapa kumpulan ulama mengataka sampai kepada si mati pahala semua ibadat termasuk solat, puasa membaca al-Quran dan lainnya. Dalam Sahih al-Bukari dalam bab
من مات وعليه نذر
bahawa Ibn Umar menyuruh orang yang mati ibunya dan ibu itu ninggalkan solat, supaya orang itu solat ganti dari ibu untuk si ibu. Dikatakan antara ulama tersebut ialah 'Ata' bin Abu Rabah, Ishak bin Rahawayh dan lainnya. Imam al-Nawawi berkata lagi: Pendepat mereka ini adalah lemah.
Apa bila dirujuk kepada Sahih al-Bukari dan sharhnya, Fath al-Bari menunjukkan bahwa yang disuruh oleh Ibn Umar untuk menunaikannya ialah nazar si ibu. Nazr si ibu itu ialah untuk solat di Quba' dengan berjalan kaki sebegai mana yang akan diterangkan selepas ini. Oleh itu pendapat Imam al-Nawawi yang mengetakan pendat mereka itu lemah adalah pendepat yang sahih.
Mengenai solat fardu yang ditinggalkan oleh si mati maka mengikut kebanyakkan ulama, jamhur al-ulama, ia tidak boleh digantikan oleh anak atau yang lainya dan pahalanya tidak sampi kepada si mati.
Imam al-Nawawi berkata:
وَأَمَّا الصَّلَاةَ وَالصَّوْمَ فَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَجَمَاهِيرِ الْعُلَمَاءِ أَنَّهُ لَا يَصِلُ ثَوَابُهُمَا إِلَى الْمَيِّتِ إِلَّا إِذَا كَانَ الصَّوْمُ وَاجِبًا عَلَى الْمَيِّتِ فَقَضَاهُ عَنْهُ وَلِيُّهُ أَوْ مَنْ أَذِنَ لَهُ الْوَلِيُّ
(شرح النووي على مسلم، 90:1)
Bermaksud: Adapun solat dan puasa maka mazhab al-Shafi'i dan kebanyakan ulama bahawasanya ia tidak sampai pahalanya kepada si mati, kecuali jika puasa itu adalah puasa wajib ke atas si mati, maka mengqada'kan darinya oleh walinya atau orang yang diizinkan oleh wali.
Kenyatan di atas menunjukkan bahawa solat fardu jika ditinggalkan oleh si mati maka wali yang termasuk padanya anak, juga kaum kerabatnya tidak boleh menggantikan solat itu untuk si mati.
Seterusnya Imam al-Nawawi berkata lagi:
وَذَهَبَ جَمَاعَاتٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ إِلَى أَنَّهُ يَصِلُ إِلَى الْمَيِّتِ ثَوَابُ جَمِيعِ الْعِبَادَاتِ مِنَ الصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ وَالْقِرَاءَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَفِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ فِي باب من مات وعليه نذر أن بن عُمَرَ أَمَرَ مَنْ مَاتَتْ أُمُّهَا وَعَلَيْهَا صَلَاةٌ أَنْ تُصَلِّيَ عَنْهَا وَحَكَى صَاحِبُ الْحَاوِي عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ وَإِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ أَنَّهُمَا قَالَا بِجَوَازِ الصَّلَاةِ عَنِ الْمَيِّتِ وَقَالَ الشَّيْخُ أَبُو سَعْدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ هِبَةِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عَصْرُونَ مِنْ أَصْحَابِنَا الْمُتَأَخِّرِينَ فِي كِتَابِهِ الِانْتِصَارُ إِلَى اخْتِيَارِ هَذَا وَقَالَ الْإِمَامُ أَبُو مُحَمَّدٍ الْبَغَوِيُّ مِنْ أَصْحَابِنَا فِي كِتَابِهِ التَّهْذِيبُ لَا يَبْعُدُ أَنْ يُطْعَمَ عَنْ كُلِّ صَلَاةٍ مُدٌّ مِنْ طَعَامٍ وَكُلُّ هَذِهِ الْمَذَاهِبِ ضَعِيفَةٌ
(شرح النووي على مسلم، 1: 90)
Kenyataan Imam al-Nawawi di atas menunjukkan beberapa kumpulan ulama mengataka sampai kepada si mati pahala semua ibadat termasuk solat, puasa membaca al-Quran dan lainnya. Dalam Sahih al-Bukari dalam bab
من مات وعليه نذر
bahawa Ibn Umar menyuruh orang yang mati ibunya dan ibu itu ninggalkan solat, supaya orang itu solat ganti dari ibu untuk si ibu. Dikatakan antara ulama tersebut ialah 'Ata' bin Abu Rabah, Ishak bin Rahawayh dan lainnya. Imam al-Nawawi berkata lagi: Pendepat mereka ini adalah lemah.
Apa bila dirujuk kepada Sahih al-Bukari dan sharhnya, Fath al-Bari menunjukkan bahwa yang disuruh oleh Ibn Umar untuk menunaikannya ialah nazar si ibu. Nazr si ibu itu ialah untuk solat di Quba' dengan berjalan kaki sebegai mana yang akan diterangkan selepas ini. Oleh itu pendapat Imam al-Nawawi yang mengetakan pendat mereka itu lemah adalah pendepat yang sahih.