🕯️طُوبَــى لِلغُــربَـاء 🌾📜

◈‏ وَقتُ وُجُوب الصّوم اليَومِي:

يَبدَأ وُجُوبُ الصّومِ اليَومِيّ بِطُلوع الفَجرَ الثّانِي، وهُوَ: البَيَاضُ المُعتَرِضُ فِي الأُفُقِ، حَيثُ يَتَبَيَّنُ ضُوءُ النّهار مِن ظُلمَة اللّيل، وَيَنتَهِي الصّوم بِغُرُوبِ الشّمسِ.

◈‏ مَتىٰ يَجِب صَوم رَمضَان؟
يَبدَأ وُجُوبُ صَومِ شَهرِ رَمضَانَ إذَا عُلِمَ دُخولهُ.

↫وَيُعلَم دُخُول رمَضَان بِثَلَاث طُرُق شَرعِيّة:

• الطّرِيقَة الأولَىٰ: رُؤيَة الهِلَال:
فَمَن رَأىٰ الهِلَال بِنَفسِهِ وَجَبَ عَلَيهِ الصّومُ.

• الطّرِيقَة الثَانِيَة: الشّهَادَة عَلىٰ رُؤيَة الهِلَال:
أيْ: أَن يُخبِر عَدْلٌ مُكَلفٌ بِرُؤيَة الهِلَال، فِإذَا شهِدَ عَدلٌ بِرؤيَة الهِلالَ: ثَبَتَ دُخُول رَمضَان، ويُؤمَر بصِيامِه.

• الطّرِيقَة الثّالِثَة: إكمَالُ شَعبَان ثَلَاثِينَ يَومًا:
وَذلِكَ حِينَمَا لَا يُرَىٰ الهِلَال لَيلَة الثَلاثِين مِن شَعبَان، بِسَبَب غَيم، أو قَتر¹، أو أيٰ مَانِع.
فِإنّ شَعبَان يُكمَل ثَلَاثِينَ يَومًا، ثمّ يُصَامُ رَمضَان.

↫يُتبَع..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
١- القَترُ: الغُبارُ، أو مَا يُظْلِمُ الأُفُقَ مِن دُخانٍ ونحوِهِ.

◈‏ حُڪمُ صِيَـامِ شَهرُ رمَضَـان :

- صَومُ شَهرِ رَمَضَانَ رُكنٌ مِن أركَانِ الإِسلَامِ، وَفَرضٌ مِن فُرُوضِ الله، مَعلُومٌ مِن الدّينِ بِالضّرُورَةِ.

↫وَيَدُلّ عَلَيهِ: الكِتَابُ وَالسّنّةُ وَالإِجمَاعُ.
- الڪِتَاب: قَولهُ تعَالىٰ:﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ﴾.

- السّنـةِ: كَقول النّبِي ﷺ: «بُنِيَ الإسلَامُ عَلىٰ خَمس…» وَذكَرَ مِنهَا، "وَصَومِ رَمضَان".

- الإجمَـاع: فقَد أجمَعَت الأمّة عَلىٰ فَرضِيّتِه، ومَن أنكَرهُ فَقد كَفَر.

◈‏ الحِكمَةُ فِي شَرعِيّةِ الصّيَامِ :

- شَرَعَ اللهُ الصّيَام لِحِكَم عَظِيمَة، مِنهَا:

①- أنّ فِيهِ تَزكِيَةً لِلنّفسِ وَتَطهِيرهَا:
مِنَ الأخلَاطِ الرّدِيئةِ وَالأخلَاقِ الرّذِيلةِ، لِأنّهُ يُضيّق مَجَارِيَ الشّيطَانِ فِي بَدنِ الإِنسَانِ؛ لِأنّ الشّيطَانَ يَجرِي مِن اِبنِ آدَم مَجرىٰ الدّمِ، فإذا أكَلَ أو شَرِبَ، انبَسَطَت نَفسُهُ لِلشّهَوَاتِ، وَضَعُفت إرَادتُهَا وَقَلَّت رَغبَتُهَا فِي العِبَاداتِ، وَالصّومِ عَلَى العَكسِ مِن ذَلِك.

②- الزّهدُ فِي الدّنيٕا والرّغبَة فِي الآخِرَة :
فِي الصّيَام تَدرِيبٌ عَلىٰ تَركِ المُبَاحَات طَاعَةً للهِ،
فَيَتعَلّم العَبدُ ألا يَكُونَ أسِيرًا لِلشّهوَة، وَيُقبِل بِقَلبِه عَلىٰ الآخِرة ومَا فِيهَا مِن الأجرِ والثّوَاب.

③- الإحسَاس بِالفُقرَاءِ والمَسَاكِين:
عِندَما يَذُوق الصّائِم ألَم الجُوعِ والعَطَش، يَشعُر بِحَالِ الفُقُراءِ، فَيرِقّ قَلبهُ لهُم، ويَبعَثهُ ذَلِك عَلىٰ الرّحمَة وَالعَطفِ والصّدَقَة.

◈‏ مَعنَىٰ الصّيامِ فِي الشّرع :

- الصّومَ فِي الشّرعِ: هُوَ الإِمسَاكُ بِنِيّةٍ عَن أشيَاءَ مَخصُوصَةٍ مِن أَكلٍ وَشُربٍ وَجِمَاعٍ وَغيرِ ذَلِكَ مِمّا وَرَدَ بِهِ الشَّرعُ، وَيَتبَعُ ذَلِكَ الإِمسَاكَ عَن الرّفَثِ¹ وَالفُسُوقِ².

↫يُتبَع..

••


✍️في هذا الحديث
• نهى النّبيّ عليه الصّلاة والسّلام أمّته عن الوصال، فأوردوا على النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم إشكالا في أنّه يواصل وهو ينهى عن الوصال، فبيّن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم الفرق وأنّه عليه الصّلاة والسّلام يواصل لأنّ قلبه مشغول بذكر الله تعالى ومحبّته عن الحاجة إلى الأكل والشّرب، وأنّ هذا أمر لا يتسنّى لغيره فظهر الفرق.

ثمّ إنّهم رضي الله عنهم لم يتركوا الوصال ظنّا منهم أنّ النّبيّ صلّى عليه وسلّم أراد بذلك الإشفاق عليهم لا أنّ ذلك من التّعبّد فواصل بهم عليه الصّلاة والسّلام يوما ويوما ليتبيّن لهم الحكمة من النّهي عن الوصال، وقال: ( لو تأخّر الهلال لزدتكم ).

انتهى

شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله للحديث 534 كتاب الصيام"بلوغ المرام من أدلة الأحكام"

••

الطالب : واصلوا ثلاث أو يومين ؟
الشيخ : نعم؟
الطالب : واصلوا ثلاث أو يومين ؟
الشيخ : ثلاثة، الوصال يومين ، يعني الزائدات عن اليوم الذي هم فيه.
الشيخ: طيب.

يتبع...

••

( فواصل بهم يوما ثمّ يوما ) كم؟ يومين؟
الطالب : نعم.
الشيخ : ( ثمّ رأوا الهلال ) وإذا رأوا الهلال ما يمكن الوصال، أيّ هلال رأوا؟
الطالب : شوّال.
الشيخ : شوّال، كيف شعبان يروح لوراء؟!
الطالب : ههههه.
الشيخ : شوّال، طيب.

( ثم رأوا الهلال، فقال: لو تأخّر الهلال لزدتكم ) : اللهمّ صلّ وسلّم عليه، لو تأخّر الهلال لزدتكم يوما ثالثا ورابعا، ليش؟

قال الرّاوي: ( كالمنكّل لهم حين أبوا أن ينتهوا ) : يعني معناه كالذي يدعوهم إلى التّرك، التّنكيل هنا معناه التّرك، يعني أنّه أراد أن يفعل ذلك أن يواصل لو تأخّر الهلال لأجل أن ينكلوا عن هذا الفعل فيعرفوا أنّ الرّسول عليه الصّلاة والسّلام ما نهاهم إلاّ من أجل الرّحمة والإشفاق،

ولا شكّ أنّ التّيسير في هذا الباب هو الذي يحبّه الله، ولهذا قال الله تعالى في آيات الصّيام: (( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر )) ،

فإذا كان اليسر يحبّه الله لنا في هذه العبادة فلا ريب أنّ اليسر في إيش؟
الطالب : في الإفطار.
الشيخ : في الإفطار، وإعطاء النّفس حظّها من الطّعام والشّراب والنّكاح.

يُتبَع...

••

قال: ( فلمّا أبوا أن ينتهوا ) :

أبوا يعني امتنعوا أن ينتهوا لا عصيانا لأمر الرّسول عليه الصّلاة والسّلام فهم أشدّ النّاس امتثالا لأمره وأقرب النّاس اتّباعا له رضي الله عنهم..

ولكنّهم رضي الله عنهم ظنّوا أنّ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم نهاهم إشفاقا عليهم وخوفا عليهم من التّعب، وأنّه ليس هذا من باب الأمور التّعبّدّيّة ولكن من باب الخوف عليهم..

فقالوا : نحن نطيق ذلك وسنفعل..

ونظير هذا لو أنّني مثلا طلبت منك أن تدخل الباب قبلي وأبيت هل تكون عاصيا لي؟
الطالب : لا.
الشيخ : هاه؟
الطالب : لا.
الشيخ : لا، لأنك ما قصدت المعصية لكن قصدت الأدب معي..

هكذا الصّحابة ما قصدوا المعصية بلا شكّ ، لكن ظنّوا أنّ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم قال ذلك إشفاقا عليهم ورحمة بهم لا لأجل أنّ هذا من باب العبادة فقالوا نواصل، نعم .

يُتبَع...

••

👈والانشغال بالشّيء يعني انشغال الرّوح بالشّيء وتعلّقها به لا شكّ أنّه يشغلها عن حاجات البدن الماديّة الحسّيّة..

إنّما نحن الآن لو ننشغل بشغل شاغل حقيقيّ لكنّا نذهل عن إيش؟
الطالب : عن الطّعام.
الشيخ : عن الأكل والشّرب..

يأتي وقت الغداء، وقت العشاء ما يهمّه الواحد لأنّ قلبه منشغل فهو في غفلة عن الطّعام والشّراب الحسّيّ، فيكون المراد بالطّعام والسّقي هنا ما يفرغه الله عزّ وجلّ على قلب النّبيّ عليه الصّلاة والسّلام من الأنس بذكره والانشغال به عمّا عداه،..

📌وهذه خاصيّة لا توجد لأحد سوى النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم وبهذا يظهر الفرق بينه وبين أمّته فإنّ أمّته لا تطيق أن تنشغل بذكر الله عزّ وجلّ عن الأكل والشّرب..

قالوا وعلى هذا قول الشّاعر:
" لها أحاديث من ذكراك تشغلها *** عن الشّراب وتلهيها عن الزّاد "

المرأة، امرأة له لها حديث من ذكراك تشغلها عن الشّراب وتلهيها عن الزّاد، نعم،

هذا واضح يعني انشغال ذهني بذكر من؟
بذكر محبوبها، مع أنّه ليس تعلّق هذه المرأة بمحبوبها كتعلّق محبّة الرّسول عليه الصّلاة والسّلام بالله عزّ وجلّ، بل تلك المحبّة أعني محبّة رسول الله لله عزّ وجلّ وانشغال قلبه به لا يدانيها أيّ محبّة وأيّ انشغال، وهذا الذي يميل إليه ابن القيّم -رحمه الله- وهو الحقّ.

يُتبَع...