مُهاجِر

حد بيقولنا مينفعش الخصم ليا ولخطيبتي؟

ينفع 😂

بنفرح جدًا لما زوج يقولنا حابب اشترك لزوجتي كمان في الدورة 🥺

الله يرضى عنكم ويديم الود بينكم

علشان كداا عملنا لكم خصم كويس في حالة إشتراك الزوج والزوجة 👌

وفعلاً دا هيكون أعظم استثمار ليكم بإذن الله 🌿

بالتوفيق والسداد يارب 🥰

مهم للرجال 👆

التعليق يكون ع بوست الفيس من فضلكم https://www.facebook.com/share/p/1FYNFxPgZp/

🎉 هنختار شخص واحد من تعليقات البوست دا يدخل الدورة هدية مننا له

المحاضرة قبل الأخيرة من دورة تدبر سورة الحجرات 🌿

* *شدة تورع السلف:* قَوْلُ الشخص عن الأقطع "هذا أقطع" يُعد غيبة لكراهيته ذلك، وقول النبي لعائشة لما أشارت لقصر صفية: *«لَقَدْ قُلْتِ كَلِمَةً لَوْ مُزِجَتْ بِمَاءِ الْبحر لَمَزَجَتْهُ»*.

* *الحالات الست المستثناة من حرمة الغيبة للمصلحة الشرعية:*

1. المتظلم للقاضي.
2. المعرِّف (كإطلاق لقب "الأعمش" على المحدث سليمان بن مهران).
3. المحذِّر للمسلمين من النصابين والمفسدين لحماية أموالهم.
4. المجاهر بالفسق.
5. المستفتي.
6. طالب الإعانة على تغيير المنكر.

---

🟢7. بلاغة التشبيه في «أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا»

* بيّن المحاضر سر التعبير بـ *«مَيْتًا»* بدلاً من (حيّاً) لمعنيين بلاغيين وفقهيين:

1. *عدم الشعور:* كما أن الميت لا يشعر بأكل لحمه، كذلك المغتاب غائب لا يشعر بغيبتك ولا يستطيع الدفاع عن نفسه.
2. *فقه الضرورة:* أكل لحم الحي لا يجوز بحال من الأحوال حتى عند الاضطرار، بينما أكل لحم الميت يحرم أصلاً ويباح عند الضرورة الشديدة وبقدر الضرورة فقط، فكذلك الغيبة تحرم في الأصل وتجوز فقط عند الضرورة الشرعية وبقدر الحاجة.

* خُتمت الآية بالحِث على التقوى والتوبة: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ﴾.

تلخيص المحاضرة السادسة لدورة تدبر سورة الحجرات 🌸


تدور هذه المحاضرة حول التفسير والتدبر التربوي والاجتماعي لقول الله تعالى في سورة الحجرات: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ﴾.

---

🟢 1. الدلالة العظيمة للفظ «اجْتَنِبُوا» في الشريعة

* استوقف الشيخ استخدام التعبير الإلهي بـ *«اجْتَنِبُوا»* دون غيره من ألفاظ النهي، وبيّن أن هذا الجذر اللغوي لم يَرِد في القرآن الكريم إلا مقترناً بـعظائم المحرمات:
1. الشرك وعبادة الطاغوت ﴿وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾.
2. كبائر الذنوب والفواحش ﴿إِن تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ﴾.
3. قول الزور والشرك ﴿وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ﴾.
4. الخمر والميسر والأنصاب والأزلام ﴿فَاجْتَنِبُوهُ﴾.

* يُظهر هذا الاقتران الخطورة الشديدة لـ سوء الظن وموقعه العالي في التحريم الشرعي.

---

⚪2. الآثار النفسية والتربوية لسوء الظن:

* *الحكم الشرعي:* إساءة الظن بمن ظاهره العدالة والاستقامة حرام شرعاً ويُكسب فاعله الإثم.

* *الأثر النفسي والاجتماعي:* صاحب سوء الظن شخص مرهق لنفسه ولمن حوله؛ حيث ينشغل باستمرار في تحليل تصرفات الناس واختيار أسوأ السيناريوهات لهم، كما يُرهق أهل بيته وشريكه بالوساوس والشكوك دون وجود ريبة ظاهرة.

* *الأثر التربوي على الأبناء:* وضع الأبناء دائمًا في خانة الاتهام يُسهّل عليهم الوقوع في الأخطاء والكذب خوفاً من السلطة الأبوية بدلاً من مراقبة الله.

* *أهمية التغافل:* من أصول التربية التغافل عن بعض أخطاء الأبناء، وتجنب طرح الأسئلة التي تدفعهم للكذب (مثل سؤال "هل صليت؟" لمن يُعلم أنه لم يصلي)، بل يُفتح لهم مخرج بالتذكير الإيماني والترغيب.

---

🟤 3. خبث القلوب وسوء الظن بالعلماء والصالحين:

🌸سوء الظن بالعلماء والدعاة وقراء القرآن والمنفقين واتهامهم بالرياء وحب الظهور إنما يترشح من خبث نفس الظان؛ فكل إناء بما فيه ينضح.

🌸القلب الصافي والطاهر (المخموم) لا يسيء الظن بالناس.

🌸حذّر الشيخ من المناهج والمدارس القائمة على سوء الظن وتبديع العلماء وتصنيفهم بالظنون، واستشهد بكتاب الشيخ بكر أبو زيد *«تصنيف الناس بين الظن واليقين»*.

🌸مآل أصحاب منهج سوء الظن والطعن هو الاقتتال الداخلي والانقلاب على أنفسهم داخل الخندق الواحد.

---

🟢 4. فقه قوله تعالى «اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ»

* استشهد بالحديثين النبويين: *«الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ»* و *«بِئْسَ مَطِيَّةُ الرَّجُلِ زَعَمُوا*.

* *سبب النهي عن «كثيراً» وليس «كل» الظن:* لأن الشريعة بنت أحكاماً عديدة على غلبة الظن وليس اليقين المطلق:
1. القضاء والحكم بين الناس يُبنى على غلبة الظن للبينات والشهود.
2. الحذر وسوء الظن بمن ظاهره الفسق والريبة أمر مشروع ومطلوب.
3. تحديد مواقيت الصلاة ودخول شهر رمضان يُبنى على غلبة الظن.

* استشهد بقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: *«لَسْتُ بِالْخِبِّ وَلَا الْخِبُّ يَخْدَعُنِي»*.

* وجوب ابتعاد المسلم عن مواضع الريبة والتهم، واستشهد بموقف النبي صلى الله عليه وسلم حين قال للرجلين من الأنصار وهو مع زوجته صفية:
*«عَلَى رِسْلِكُمَا، إِنَّمَا هِيَ صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ»* ثم قال: *«إِنِّي خَشِيتُ أَنْ يَقْذِفَ فِي قُلُوبِكُمَا شَيْئًا»*.

* *علة الاستثناء:* جاء الأمر باجتناب الكثير من الظن كحماية ووقاية للمسلم لكي لا يقع في "البعض" المحرم.

---

⚪5. الترتيب البلاغي للآية وعلاج الظن والتجسس

* *التتابع البلاغي في الآية:*:

1. النهي عما يكون قبل العلم (الظن).
2. النهي عما نُحصل به العلم (التجسس).
3. النهي عما يكون بعد تحصيل العلم (الغيبة).

* *علاج سوء الظن:* الالتزام بالهدي النبوي *«إِذَا ظَنَنْتَ فَلَا تُحَقِّقْ»*، واستحضار حرمة سوء الظن وآثاره الكارثية على استقرار البيوت والمجتمعات
*
* *الفرق بين التجسس والتحسس:* التجسس يكون في البحث عن الشر والقبيح، بينما التحسس يكون في البحث عن الخير كما في قوله تعالى: ﴿فَتَحَسَّسُوا مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ﴾.

* *عقوبة التجسس:* استشهد بالحديث النبوي: *«يَا مَعْشَرِ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يَدْخُلِ الإِيمَانُ قَلْبَهُ، لا تَغْتَابُوا الْمُسْلِمِينَ، وَلا تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ...»*.

---

🟤 6. أحكام الغيبة والمستثنيات الشرعية

* *تعريف الغيبة:* *«ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ»* في غيبته؛ فإن كان فيه فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهتَّه، وهي من كبائر الذنوب.