وَجَاءَتْ دَلَالَةَ الصِّيغَةِ تُؤَكِّدُ هَذَا المَعنَى ، فَالكَلِمَةُ عَلَى وَزْنِ ( تَفَاعُلٍ ) المَقلُوبِ إلَى ( تَفَالُعٍ )، وَهَذَا الوَزْنُ مِن مَعَانِيهِ أنَّهُ مُطَاوِعٌ ( فَاعَلْتُ ) نَحوَ: بَاعَدْتُهُ فَتَبَاعَدَ ؛ انْظُرِ " المُفَصَّلَ " لِلزَّمَخشَرِيِّ ( 53/1 )، وَهُوَ الوَزْنُ المُنَاسِبُ لِلمَعنَى المُرَادِ ؛ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى أنَّ المَعنَى الحَدِيثِ لِلْكَلِمَةِ مُتَّصِلٌ بِأصلِهِ العَرَبِيِّ القَدِيمِ.
لِذَلِكَ أقُولُ : إِنَّ عِلْمَ التَّمَاهِي هُنَا مِن دَلَالَةِ الانتِشَارِ المُفْضِي إلَى اختِلَاطِ المُنتَهِي إلَى استِحكَامِ الظُّهُورِ بِصِفَاتِ الآخَرِ( التَّمَاهِي التَّامُّ ) أو بَعضِهَا ( التَّمَاهِي الجُزئِيُّ ) ...