ﻫﻞ ﻳﻌﺬﺭ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺠﻬﻠﻪ ﻓﻲ اﻷﻣﻮﺭ اﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ؟
#السؤال:
ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺗﻔﺸﻲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻋﺒﺎﺩﺓ اﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻧﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻌﺬﻭﺭﻭﻥ ﺑﺠﻬﻠﻬﻢ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺟﻮا ﻣﻦ ﻓﺘﻴﺎﺗﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﻧﺼﻠﻲ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻭﺃﻥ ﻟﻬﻢ ﻛﺎﻓﺔ ﺣﻘﻮﻕ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﻻ ﻳﻜﺘﻔﻮﻥ، ﺑﻞ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻜﻔﺮ ﻫﺆﻻء: ﺇﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﻴﻦ، ﺑﻞ ﻭﻳﺪﻋﻮا ﺃﻥ ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ﺗﻌﺬﺭﻭﻥ ﻋﺒﺎﺩ اﻟﻘﺒﻮﺭ ﺑﺠﻬﻠﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﺃﻗﺮﺭﺗﻢ ﻣﺬﻛﺮﺓ ﻟﺸﺨﺺ ﻳﺪﻋﻰ اﻟﻐﺒﺎﺷﻲ ﻳﻌﺬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩ اﻟﻘﺒﻮﺭ، ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺭﺟﻮ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺑﺤﺚ ﺷﺎﻑ ﻛﺎﻑ ﺗﺒﻴﻦ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﻮﺭ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺬﺭ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﻮﺭ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﺬﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻭﻟﻜﻢ ﻣﻨﺎ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ.*
#الجواب:
ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﺬﺭ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻻ ﻳﻌﺬﺭ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ اﻟﺒﻼﻍ ﻭﻋﺪﻣﻪ، ﻭﺑﺎﺧﺘﻼﻑ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺿﻮﺣﺎ ﻭﺧﻔﺎء ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﺪاﺭﻙ اﻟﻨﺎﺱ ﻗﻮﺓ ﻭﺿﻌﻔﺎ.*
*ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻐﺎﺙ ﺑﺄﺻﺤﺎﺏ اﻟﻘﺒﻮﺭ ﺩﻓﻌﺎ ﻟﻠﻀﺮ ﺃﻭ ﻛﺸﻔﺎ ﻟﻠﻜﺮﺏ ﺑﻴﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺷﺮﻙ، ﻭﺃﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺠﺔ؛ ﺃﺩاء ﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺒﻼﻍ، ﻓﺈﻥ ﺃﺻﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮﻙ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭاﺳﺘﺤﻖ اﻟﻌﺬاﺏ اﻷﻟﻴﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ ﺇﺫا ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺭﺳﻼ ﻣﺒﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﻨﺬﺭﻳﻦ ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺣﺠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻞ ﻭﻛﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰﻳﺰا ﺣﻜﻴﻤﺎ} ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﻌﺬﺑﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻌﺚ ﺭﺳﻮﻻ} ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﺃﻭﺣﻲ ﺇﻟﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﻧﺬﺭﻛﻢ ﺑﻪ ﻭﻣﻦ ﺑﻠﻎ} ﻭﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: «ﻭاﻟﺬﻱ ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻭﻻ ﻧﺼﺮاﻧﻲ ﺛﻢ ﻳﻤﻮﺕ ﻭﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺑﻪ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻨﺎﺭ » ﺭﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎﺕ ﻭاﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺆاﺧﺬﺓ، ﻭﻣﻦ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﻳﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻟﺪﻋﻮﺓ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺃﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ، ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻤﻮﻡ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻡ، ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﺼﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﺒﺄ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺇﺫ ﺃﺿﻠﻬﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮﻱ ﻓﻌﺒﺪﻭا اﻟﻌﺠﻞ ﻭﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﺧﺎﻩ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻋﻨﺪ ﺫﻫﺎﺑﻪ ﻟﻤﻨﺎﺟﺎﺓ اﻟﻠﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺒﺎﺩﺓ اﻟﻌﺠﻞ ﻗﺎﻟﻮا: ﻟﻦ ﻧﺒﺮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻛﻔﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ، ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﺪاﻋﻲ اﻟﺸﺮﻙ، ﻭﺃﺑﻮا ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﻟﺪاﻋﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺬﺭﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﻢ ﻟﺪﻋﻮﺓ اﻟﺸﺮﻙ ﻭاﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻮﺟﻮﺩ اﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﺮﺏ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺪﻋﻮﺓ ﻣﻮﺳﻰ ﺇﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ.*
*ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻗﺼﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﺒﺄ ﻧﻘﺎﺵ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻷﻫﻞ اﻟﻨﺎﺭ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺑﺮاءﺗﻪ ﻣﻨﻬﻢ، ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﻗﻀﻲ اﻷﻣﺮ ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﻋﺪﻛﻢ ﻭﻋﺪ اﻟﺤﻖ ﻭﻭﻋﺪﺗﻜﻢ ﻓﺄﺧﻠﻔﺘﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺩﻋﻮﺗﻜﻢ ﻓﺎﺳﺘﺠﺒﺘﻢ ﻟﻲ ﻓﻼ ﺗﻠﻮﻣﻮﻧﻲ ﻭﻟﻮﻣﻮا ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﻤﺼﺮﺧﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﺑﻤﺼﺮﺧﻲ ﺇﻧﻲ ﻛﻔﺮﺕ ﺑﻤﺎ ﺃﺷﺮﻛﺘﻤﻮﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺇﻥ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻋﺬاﺏ ﺃﻟﻴﻢ} ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺬﺭﻭا ﺑﺘﺼﺪﻳﻘﻬﻢ ﻭﻋﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻊ ﻣﺰﻳﺪ ﺗﻠﺒﻴﺴﻪ ﻭﺗﺰﻳﻴﻨﻪ اﻟﺸﺮﻙ ﻭﺇﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﺳﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻙ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﻋﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺜﻮاﺏ اﻟﺠﺰﻳﻞ ﻟﻤﻦ ﺻﺪﻕ ﻭﻋﺪﻩ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺏ ﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻪ ﻭاﺗﺒﻊ ﺻﺮاﻃﻪ اﻟﺴﻮﻱ.*
*ﻭﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﺩ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺠﺎﺫﺑﻪ ﻓﺮﻳﻘﺎﻥ ﻓﺮﻳﻖ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ اﻟﺒﺪﻉ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻑ ﺃﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺷﺮﻛﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺷﺮﻛﻴﺔ، ﻭﻳﻠﺒﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺰﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺪﻋﺘﻪ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻉ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻭﻗﺼﺺ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻳﻮﺭﺩﻫﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺷﻴﻖ ﺟﺬاﺏ، ﻭﻓﺮﻳﻖ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻭاﻟﻬﺪﻯ، ﻭﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ اﻷﺩﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻳﺒﻴﻦ ﺑﻄﻼﻥ ﻣﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺯﻳﻒ، ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﻼﻍ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻭﺇﻥ ﻗﻞ ﻋﺪﺩﻫﻢ، ﻓﺈﻥ اﻟﻌﺒﺮﺓ ﺑﺒﻴﺎﻥ اﻟﺤﻖ ﺑﺪﻟﻴﻠﻪ ﻻ ﺑﻜﺜﺮﺓ اﻟﻌﺪﺩ ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻗﻼ ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼﺩ ﻭاﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﺇﺫا ﺟﺪ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻯ ﻭاﻟﻌﺼﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﻐﻨﻰ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻭﻻ ﺑﺴﻴﺎﺩﺓ اﻟﺰﻋﻤﺎء ﻭﻻ ﺑﻮﺟﺎﻫﺔ اﻟﻮﺟﻬﺎء ﻭﻻ اﺧﺘﻞ ﻣﻴﺰاﻥ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ، ﻭﺃﻟﻐﻰ ﻋﻘﻠﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﻢ: {ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻟﻌﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﺃﻋﺪ ﻟﻬﻢ ﺳﻌﻴﺮا} {ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺑﺪا ﻻ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻭﻟﻴﺎ ﻭﻻ ﻧﺼﻴﺮا} {ﻳﻮﻡ ﺗﻘﻠﺐ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﺎ ﺃﻃﻌﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﻃﻌﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮﻻ} {ﻭﻗﺎﻟﻮا ﺭﺑﻨﺎ ﺇﻧﺎ ﺃﻃﻌﻨﺎ ﺳﺎﺩﺗﻨﺎ ﻭﻛﺒﺮاءﻧﺎ ﻓﺄﺿﻠﻮﻧﺎ اﻟﺴﺒﻴﻼ} {ﺭﺑﻨﺎ ﺁﺗﻬﻢ ﺿﻌﻔﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاﺏ ﻭاﻟﻌﻨﻬﻢ ﻟﻌﻨﺎ ﻛﺒﻴﺮا} ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﻏﻴﺮ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻻ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭاﻹﺳﻼﻡ ﻓﻬﺬا - ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭﺟﻮﺩﻩ - ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﺃﻫﻞ اﻟﻔﺘﺮﺓ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻐﻮﻩ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﺃﺻﻮﻻ ﻭﻓﺮﻭﻋﺎ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﺠﺔ ﻭﺇﻋﺬاﺭا ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺠﻨﻮﻧﻪ ﺃﻭ ﺑﻠﻬﻪ ﺃﻭ ﺻﻐﺮﻩ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺃﻭ ﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻷﺩﻟﺔ ﻭﺗﺠﺎﺫﺑﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻤﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ: ﺁﻣﻦ ﻭﻛﻔﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻘﺎﻝ: ﺃﺻﺎﺏ ﻭﺃﺧﻄﺄ، ﻓﻴﻌﺬﺭ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺄ ﻭﻳﺆﺟﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺏ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﺃﺟﺮﻳﻦ، ﻭﻫﺬا اﻟﻨﻮﻉ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﻣﺪاﺭﻛﻬﻢ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻭﺳﻌﺔ اﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮﺹ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻭﺳﻨﺔ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﻴﺤﻬﺎ ﻭﺳﻘﻴﻤﻬﺎ ﻭﻧﺎﺳﺨﻬﺎ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻬﺎ
#السؤال:
ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺗﻔﺸﻲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻋﺒﺎﺩﺓ اﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻧﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻌﺬﻭﺭﻭﻥ ﺑﺠﻬﻠﻬﻢ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺟﻮا ﻣﻦ ﻓﺘﻴﺎﺗﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﻧﺼﻠﻲ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻭﺃﻥ ﻟﻬﻢ ﻛﺎﻓﺔ ﺣﻘﻮﻕ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﻻ ﻳﻜﺘﻔﻮﻥ، ﺑﻞ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻜﻔﺮ ﻫﺆﻻء: ﺇﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﻴﻦ، ﺑﻞ ﻭﻳﺪﻋﻮا ﺃﻥ ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ﺗﻌﺬﺭﻭﻥ ﻋﺒﺎﺩ اﻟﻘﺒﻮﺭ ﺑﺠﻬﻠﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﺃﻗﺮﺭﺗﻢ ﻣﺬﻛﺮﺓ ﻟﺸﺨﺺ ﻳﺪﻋﻰ اﻟﻐﺒﺎﺷﻲ ﻳﻌﺬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩ اﻟﻘﺒﻮﺭ، ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺭﺟﻮ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺑﺤﺚ ﺷﺎﻑ ﻛﺎﻑ ﺗﺒﻴﻦ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﻮﺭ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺬﺭ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﻮﺭ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﺬﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻭﻟﻜﻢ ﻣﻨﺎ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ.*
#الجواب:
ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﺬﺭ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻻ ﻳﻌﺬﺭ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ اﻟﺒﻼﻍ ﻭﻋﺪﻣﻪ، ﻭﺑﺎﺧﺘﻼﻑ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺿﻮﺣﺎ ﻭﺧﻔﺎء ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﺪاﺭﻙ اﻟﻨﺎﺱ ﻗﻮﺓ ﻭﺿﻌﻔﺎ.*
*ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻐﺎﺙ ﺑﺄﺻﺤﺎﺏ اﻟﻘﺒﻮﺭ ﺩﻓﻌﺎ ﻟﻠﻀﺮ ﺃﻭ ﻛﺸﻔﺎ ﻟﻠﻜﺮﺏ ﺑﻴﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺷﺮﻙ، ﻭﺃﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺠﺔ؛ ﺃﺩاء ﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺒﻼﻍ، ﻓﺈﻥ ﺃﺻﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮﻙ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭاﺳﺘﺤﻖ اﻟﻌﺬاﺏ اﻷﻟﻴﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ ﺇﺫا ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺭﺳﻼ ﻣﺒﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﻨﺬﺭﻳﻦ ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺣﺠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻞ ﻭﻛﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰﻳﺰا ﺣﻜﻴﻤﺎ} ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﻌﺬﺑﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻌﺚ ﺭﺳﻮﻻ} ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﺃﻭﺣﻲ ﺇﻟﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﻧﺬﺭﻛﻢ ﺑﻪ ﻭﻣﻦ ﺑﻠﻎ} ﻭﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: «ﻭاﻟﺬﻱ ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻭﻻ ﻧﺼﺮاﻧﻲ ﺛﻢ ﻳﻤﻮﺕ ﻭﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺑﻪ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻨﺎﺭ » ﺭﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎﺕ ﻭاﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺆاﺧﺬﺓ، ﻭﻣﻦ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﻳﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻟﺪﻋﻮﺓ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺃﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ، ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻤﻮﻡ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻡ، ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﺼﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﺒﺄ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺇﺫ ﺃﺿﻠﻬﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮﻱ ﻓﻌﺒﺪﻭا اﻟﻌﺠﻞ ﻭﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﺧﺎﻩ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻋﻨﺪ ﺫﻫﺎﺑﻪ ﻟﻤﻨﺎﺟﺎﺓ اﻟﻠﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺒﺎﺩﺓ اﻟﻌﺠﻞ ﻗﺎﻟﻮا: ﻟﻦ ﻧﺒﺮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻛﻔﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ، ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﺪاﻋﻲ اﻟﺸﺮﻙ، ﻭﺃﺑﻮا ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﻟﺪاﻋﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺬﺭﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﻢ ﻟﺪﻋﻮﺓ اﻟﺸﺮﻙ ﻭاﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻮﺟﻮﺩ اﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﺮﺏ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺪﻋﻮﺓ ﻣﻮﺳﻰ ﺇﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ.*
*ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻗﺼﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﺒﺄ ﻧﻘﺎﺵ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻷﻫﻞ اﻟﻨﺎﺭ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺑﺮاءﺗﻪ ﻣﻨﻬﻢ، ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﻗﻀﻲ اﻷﻣﺮ ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﻋﺪﻛﻢ ﻭﻋﺪ اﻟﺤﻖ ﻭﻭﻋﺪﺗﻜﻢ ﻓﺄﺧﻠﻔﺘﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺩﻋﻮﺗﻜﻢ ﻓﺎﺳﺘﺠﺒﺘﻢ ﻟﻲ ﻓﻼ ﺗﻠﻮﻣﻮﻧﻲ ﻭﻟﻮﻣﻮا ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﻤﺼﺮﺧﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﺑﻤﺼﺮﺧﻲ ﺇﻧﻲ ﻛﻔﺮﺕ ﺑﻤﺎ ﺃﺷﺮﻛﺘﻤﻮﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺇﻥ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻋﺬاﺏ ﺃﻟﻴﻢ} ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺬﺭﻭا ﺑﺘﺼﺪﻳﻘﻬﻢ ﻭﻋﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻊ ﻣﺰﻳﺪ ﺗﻠﺒﻴﺴﻪ ﻭﺗﺰﻳﻴﻨﻪ اﻟﺸﺮﻙ ﻭﺇﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﺳﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻙ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﻋﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺜﻮاﺏ اﻟﺠﺰﻳﻞ ﻟﻤﻦ ﺻﺪﻕ ﻭﻋﺪﻩ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺏ ﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻪ ﻭاﺗﺒﻊ ﺻﺮاﻃﻪ اﻟﺴﻮﻱ.*
*ﻭﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﺩ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺠﺎﺫﺑﻪ ﻓﺮﻳﻘﺎﻥ ﻓﺮﻳﻖ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ اﻟﺒﺪﻉ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻑ ﺃﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺷﺮﻛﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺷﺮﻛﻴﺔ، ﻭﻳﻠﺒﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺰﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺪﻋﺘﻪ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻉ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻭﻗﺼﺺ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻳﻮﺭﺩﻫﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺷﻴﻖ ﺟﺬاﺏ، ﻭﻓﺮﻳﻖ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻭاﻟﻬﺪﻯ، ﻭﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ اﻷﺩﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻳﺒﻴﻦ ﺑﻄﻼﻥ ﻣﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺯﻳﻒ، ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﻼﻍ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻭﺇﻥ ﻗﻞ ﻋﺪﺩﻫﻢ، ﻓﺈﻥ اﻟﻌﺒﺮﺓ ﺑﺒﻴﺎﻥ اﻟﺤﻖ ﺑﺪﻟﻴﻠﻪ ﻻ ﺑﻜﺜﺮﺓ اﻟﻌﺪﺩ ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻗﻼ ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼﺩ ﻭاﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﺇﺫا ﺟﺪ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻯ ﻭاﻟﻌﺼﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﻐﻨﻰ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻭﻻ ﺑﺴﻴﺎﺩﺓ اﻟﺰﻋﻤﺎء ﻭﻻ ﺑﻮﺟﺎﻫﺔ اﻟﻮﺟﻬﺎء ﻭﻻ اﺧﺘﻞ ﻣﻴﺰاﻥ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ، ﻭﺃﻟﻐﻰ ﻋﻘﻠﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﻢ: {ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻟﻌﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﺃﻋﺪ ﻟﻬﻢ ﺳﻌﻴﺮا} {ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺑﺪا ﻻ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻭﻟﻴﺎ ﻭﻻ ﻧﺼﻴﺮا} {ﻳﻮﻡ ﺗﻘﻠﺐ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﺎ ﺃﻃﻌﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﻃﻌﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮﻻ} {ﻭﻗﺎﻟﻮا ﺭﺑﻨﺎ ﺇﻧﺎ ﺃﻃﻌﻨﺎ ﺳﺎﺩﺗﻨﺎ ﻭﻛﺒﺮاءﻧﺎ ﻓﺄﺿﻠﻮﻧﺎ اﻟﺴﺒﻴﻼ} {ﺭﺑﻨﺎ ﺁﺗﻬﻢ ﺿﻌﻔﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاﺏ ﻭاﻟﻌﻨﻬﻢ ﻟﻌﻨﺎ ﻛﺒﻴﺮا} ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﻏﻴﺮ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻻ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭاﻹﺳﻼﻡ ﻓﻬﺬا - ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭﺟﻮﺩﻩ - ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﺃﻫﻞ اﻟﻔﺘﺮﺓ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻐﻮﻩ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﺃﺻﻮﻻ ﻭﻓﺮﻭﻋﺎ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﺠﺔ ﻭﺇﻋﺬاﺭا ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺠﻨﻮﻧﻪ ﺃﻭ ﺑﻠﻬﻪ ﺃﻭ ﺻﻐﺮﻩ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺃﻭ ﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻷﺩﻟﺔ ﻭﺗﺠﺎﺫﺑﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻤﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ: ﺁﻣﻦ ﻭﻛﻔﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻘﺎﻝ: ﺃﺻﺎﺏ ﻭﺃﺧﻄﺄ، ﻓﻴﻌﺬﺭ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺄ ﻭﻳﺆﺟﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺏ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﺃﺟﺮﻳﻦ، ﻭﻫﺬا اﻟﻨﻮﻉ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﻣﺪاﺭﻛﻬﻢ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻭﺳﻌﺔ اﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮﺹ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻭﺳﻨﺔ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﻴﺤﻬﺎ ﻭﺳﻘﻴﻤﻬﺎ ﻭﻧﺎﺳﺨﻬﺎ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻬﺎ