Thakir Alhanafe ذاكر الحنفي

مما أفاده الشيخ الأكبر قدس الله سره أن من حِكَم عدم إدخال الحِجر في بناء الكعبة =بقاء بيت الله تعالى مفتوحًا لعباده كلهم فقيرهم وغنيهم.. رئيسهم ومرؤوسهم.. فلا يتحكم أحد في فتح باب بيته تعالى وإغلاقه.

#جواسيس_القلوب

قال عبد الواحد بن زيد: مررت في بعض الجبال بشيخ أعمى أصم مقطوع اليدين والرجلين، وهو يقول: إلهي وسيدي، متعتني بجوارحي حيث شئت، وأخذتها حيث شئت، وتركتني حسن الظن والأمل فيك، يا بَرُّ يا وصول، فقلت في نفسي: أيُّ بِرّ من الله على هذا، وأيّ وصل؟ فقال: إليك عني يا بطال! أليس ترك لي قلبًا يعرفه، ولسانًا يذكره، فهو نعيم الدارين

يا مدّعيًا بغير بينة، كم تدّعي التوحيد وأنت مشرك، تقدر أن تخرج معي بالليل تمشي في المواضع الفزعة، أنا بلا سلاح وأنت بسلاحك، ثم تنظر من يفزع؟ أنا أو أنت؟ من يدخل تحت ثياب الآخر؟ أنا أو أنت؟ تربّيتَ في النفاق، وأنا تربّيتُ في الإيمان.

#الإمام_الجيلاني

من درس الليلة
...
كأنهمْ في ظهورِ الخيلِ نبتُ رُبًى * مِنْ شِدَّةِ الحَزْمِ لاَ مِنْ شَدَّةِ الحُزُمِ
طارتُ قلوبُ العِدا مِن بأسِهمِ فَرَقاً * فما تُفَرِّقُ بينَ البَهْمِ والبُهمِ
ومَن تكنْ برسولِ الله نُصرَتُه* إنْ تَلْقَهُ الأُسدُ في آجامِها تَجِمِ
---
بعد أن وصف رضي الله عنه طيب ذكر الصحابة رضي الله عنهم وطيب أخبارهم وصف بأسهم قال:

كأنهم أي ساداتنا الصحابة رضي الله عنهم كائنين على ظهور الخيل نبتُ نَبَتَ على الروابي وهي المرتفعات من الأرض، و"في" بمعنى "على" كقوله تعالى (في جذوع النخل)، وفي استخدام (في) بمعنى (على) بيان تمكنهم من الخيل، وذكر النبات إشارة إلى أنهم ثابتون على السروج كأنهم نبتوا عليها كنبات الزهر على الربى.. وأن تحركهم على ظهور الخيل ليس للسقوط بل للقتال والطعن مع ثبات أصلهم، كحركة النبات حين يمر عليه الريح، وهذا النبت أجمل من غيره إذ هو يأخذ نصيبه من الماء ثم يسيل عنه ويأخذ نصيبه من الهواء والشمس، فتراه أخضر يانعًا، وهو أشدّ ثباتًا من نباتات باقي الأرض، إذ تمتد جذوره حتى تصل الماء، فهم مثله في الجمال والطيب والثبات، واختار نبت الربى لأنه عال لا يوطأ بحوافر الخيل.

وهذا الثبات كائن من شدة حزمهم أي: قوة عزيمتهم وشجاعتهم ويقينهم وثقتهم بوعد الله لهم، لا من قوة ربط الأحزمة المانعة من السقوط، فالمثبت لهم العزم لا الأحزمة. فهي ذاتية فيه جبلة لا مجتلبة مصطنعة.

ولما بين شجاعتهم وثباتهم بين أثر هذه الشجاعة فقال:

طارت قلوب الأعداء أي: اضطربت حتى أشبهت الطائر في طيرانه وهروبه بسبب قوة بأس الصحابة رضي الله عنهم وامتلأت فرَقًا أي: رعبًا وخوفًا، فمن شدة الخوف لم تعد تميز بين البَهم جمع بَهمة كتمر وتمرة، أي صغار الغنم، وبين البُهم أي جمع بُهمة، أي: السيد الشجاع، الذي لا يدرى من أين يؤتى في الحرب، فالخوف والرعب جعلهم لا يفرقون بين سادات الأنام وضعاف الأنعام. فصاروا يفزعون إذا رأوا صغار الغنم خوفًا ورُعبًا يتوهمون أنها الفرسان !!

ثم بين مصدر هذه الشجاعة الفريدة والخصال الحميدة التي كانت عند ساداتنا الصحابة رضي الله عنهم حتى إنهم فعلوا ما فعلوا بالعرب أهل الشجاعة والقتال، فقال:

ومن تكن نصرته ومدده وعزيمته كائنة برسول الله صلى الله عليه وسلم ومفاضة منه إليه، فهو منصور أبدًا مسدد معان مؤيد، حتى إن الأسد على جرأتها وشراستها وأشد ما تكون وهي في آجامها جمع أجَمة، وهي الأشجار الكثيرة الملتفة وهو محل سكناها إن رأته وجمت أي: امتنعت عن الحركة رعبًا ومهابة.

وهذا وقع حقيقة وليس مجرد صورة تشبيه، فهذا سفينة مولى رسول صلى الله عليه وسلم
ركب سفينة في البحر فانكسرت بهم. قال: فتعلقت بشيء منها حتى خرجت إلى جزيرة فإذا فيها الأسد فقلت: أبا الحارث، أنا سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فطأطأ رأسه، وجعل يدفعني بجنبه يدلني على الطريق، فلما خرجت إلى الطريق همهم، فظننت أنه يودعني رضي الله عنه.

وهذا الإمام العظيم أبو مدين، رأى رجلًا قد افترس الأسد حماره، فأخذ بأذن الأسد وقال للرجل: استخدمه بدل حمارِك !! فجاء الرجل بعد مدة إليه قائلًا: يا سيدي، هذا الأسد يتبعني أينما ذهبت، وأنا أخافه، فقال للأسد: اذهب، ولا تعد.

وهذا الإمام الرواس عرض له في بعض أسفاره أسد فكان أن طرق طارق من عزيمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فراح يتبختر إلى الأسد فلما رآه ولى هاربًا.

السلام عليكم مولانا
رجل نذر أن يذبح إذا شفي مريضه
وأراد أن يذبح النذر قبل رمضان وقبل وقوع الشرط المعلق.
يسقط عنه النذر المعلق بهذه الذبيحة؟ أم يلزمه آخر عند حصول الشفاء ولا يجزء ما أداه قبل ذلك؟

—
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

نص فقهاؤنا على أن النذر المعلّق لا يجزي قبل حلول شرطه. فإن ذبح قبل شفاء مريضه لم يجزه.. ووجب عليه الذبح عند الشفاء.

والله أعلم

#أسئلةالأفاضل

حـلّ الهدى والخيرُ والإيمانُ

إذْ هلّ شهرُ المصطفى، شعبانُ

حتّى يُفاضَ عليكمُ الإحسانُ

(صلّوا عليهِ وسلِّموا تَسليما)

عن يعلَى بن مرة الثقفي

... ثم سرنا حتى نزلنا منزلا، فنام النبي صلى الله عليه وسلم، فجاءت شجرة تشق الأرض حتى غشيته [يعني: أظلّت #سيدنا_النبي صلى الله عليه وسلم] ، ثم رجعت إلى مكانها.

فلما استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت له.. فقال:
هي شجرة استأذنت ربها في أن تسلم على رسول الله فأذن لها.

..
قلت:
تأمل أنه صلى الله عليه وسلم نائم ومع هذا يعلم بالشجرة ومجيئها وسببه.

فصلى الله وسلم وبارك على من تنام عيناه ولا ينام قلبه 😊

من درس الليلة
...
وَالكاتِبِينَ بِسُمْرِ الخطِّ مَا تَرَكَتْ أقلامهمْ حرفَ جسمٍ غيرَ منعجمِ

شاكي السِّلاحِ لهم سيما تميُّزهمْ والوردُ يمتازُ بالسيما عن السلمِ

تُهدى إليكَ رياحُ النصرِ نَشرَهمُ ** فتحسبُ الزَّهرَ في الأكمامِ كلَّ كَمِي
---
ما يزال رضي الله عنه في مدح ساداتنا الصحابة رضي الله عنهم فقال:
والكاتبين: أي الطاعنين، بسمر الخط: أي الرماح الخطّيّة، والخط بفتح الخاء وبكسرها، اسم شجر تصنع منه الرماح، أو اسم منطقة تجلب إليها الرماح من الهند، شبه طعنهم الكفار برماحهم بالقلم الذي يؤثر في الورق أثناء الكتابة، ولم تترك رماحهم من الطعن موضعًا في جسم الكفار إلا وطعنته كما لا يترك الكاتب حرفًا معجمًا إلا وأزال عجمته بوضع عليه النقاط.
وهذا ميزة الكفار عن المسلمين وقت الحرب فالمطعونون الكفار والمسلمون السالمون كما أن الفرق بين الحرف المعجم والمهمل النقط!
وفيه جعل ساداتنا رضي الله عنهم والرماح في أيديهم كالكاتب المتمكن من القلم يحركه كيف يشاء، وأنهم يجعلون الطعن في محله كالكاتب الماهر يضع النقاط في محلها.
ثم قال رضي الله عنه:

أمدحُ شاكي السلاحِ أي حادّي السلاح، مقلوب: شائك، أي من شدة اعتنائهم بسلاحهم، فلا يوجد به صدأ، أو تامّي السلاح، فهم على الدوام لابسون سلاحهم فهم في حالة حرب أو متهيؤون لها، فإذا رأيت من هو منشغل بعد الفرائض بحد سلاحه أو لبسه فهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم، وهؤلاء العظام لهم سيما: أي: علامة تميزهم عن غيرهم وتفرّق، وهي صفرة وجوههم من أثر القيام والسهر أو من أثر السجود كما قال تعالى (سيماهم في وجوههم من أثر السجود)، أو هي لبس السلاح، وهنا استشعر الناظم رضي الله عنه كأن سائلًا يقول: والكفار كذلك، لابسون سلاحهم.. فقال:
شتان ما بينهم، فكما أن الورد يمتاز بعلامة هي جمال الخلقة وطيب الرائحة عن السلَم وهو شجر يشبه الورد له شوك. فكذلك يمتاز الصحابة عن أولئك.

ثم زاد هذا الشبه تثبيتًا وتأييدًا فقال:

تهدي أي: ترسل إليك رياح النصر أي الريح التي يحصل بها النصر، ففي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قال: (نُصِرْتُ ‌بِالصَّبَا). نشرَهم: أي طيبهم، فتحسب أن الزهر الذي في آكامه أي أغلفته، جمع كِمّ، كل كميّ أي: شجاع، سمي كميًّا لأنه يغطي جسده بالسلاح، من الصحابة رضي الله عنهم، وهذا تشبيه مقلوب، والأصل تحسب كل كمي الزهرَ في الأكمام.

والزهر في أكمامه أجمل منظرًا وأطيب رائحة منه خارج الأكمام. فكما أن الرياح إذا مرت على الورود جاءتك بالطيب فكذلك إذا مرت على الصحابة رضي الله عنهم.

فهم طيبو الأخبار طيبو الأجسام.

لا تمرّ آونة إلا وله [يعني سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم] مرتبة ترفع، ودرجة تنصب، ومقام يدنو من الله، لا تحيط به الأسرار، ولا تدرك كيفيته الأوهام والأفكار؛ تتميمًا للنعمة، وتكميلًا لشرف المحبة.

#الإمام_الرفاعي

لمّا أتَى للطّائفِ المُختارُ
وغَشَتْهمُ من شمسِه أنوارُ

حُجِبوا لِشِقوتِهمْ، وعنها قدْ عَمُوا
فإذا الوِفادةُ ويَلَهمْ أحجارُ

رَجَموهُ جَمعًا والدِّما فاضَتْ، وما
رَاعَى الذِّمامَ أولئكَ الفُجّارُ

فخَلا بِمولاهُ الكريمِ مناجِيًا
يُبدِي العُبودَةَ دَمْعُهُ المِدْرَارُ

فأتاهُ جِبريلُ الأمينُ مُبَشِّرًا
ومِنَ الظّلامِ قَدُ اسْدِلَتْ أسْتارُ

إنْ كان أَجلافٌ جَفَوكَ وما اهتَدَوا
فبالانتظارِ الأنبيا الأبرارُ

أو كانَ أهلُ الأرضِ ضَاقوا بالهُدَى
أهلُ السّما لِقدومِكَ استِبشارُ

قُمْ نَحوَ قُدْسِكَ يا مُحَمَّدُ كي تَرا
كَ هُنالِكَ السّاداتُ والأَخيارُ

فأتَى إلى القُدسِ الشّريفِ مُشَرِّفًا
والأنبياءُ بساحِه أدْوارُ

صلّى إمامًا والجميعُ وراءَه
الشمسُ طه، والأُولَى الأقمارُ

والمَسجِدُ الأقصَى تَبَختَرَ زاهِيًا
فلِنَعْلِ أحمدَ في الثرَى آثارُ

وتَضَرَّعَ السَّبعُ الطِّباقُ لِرَبِّها
ودُموعُها من شَوقِها أمطارُ

يا رَبِّ شَرِّفْنا بِنورِ محمّدٍ
مَن شَامَ ذاكَ النّورَ لَيسَ يُضارُ

عَرَجَ الحبيبُ بمَوكِبٍ مِن عِزَّةٍ
بِبَهائهِ تَتَحَيَّرُ الأنظارُ

فرقَى السمواتِ العُلى وتَشَرَّفتْ
لمّا وَطَا هاماتِها المختارُ

ورأَى الجِنانَ وزُخرِفَت لِقدومِه
وتَهَلَّلَ الولدانُ والأطيارُ

ثمّ ارتقَى حتّى دَنَا لِمَكانَةٍ
عن كُنهِها تَتقاصَرُ الأفكارُ

في حضرةٍ قدسيّةٍ متفرِّدًا
ما ثَمَّ غَيرُ جَنابِهِ دَيّارُ

فرأَى الإلَه، وشامَهُ مُتَنَزِّهًا
وتَكَحَّلتْ بالرّؤيةِ الأبصارُ

أوحَى لَه المولَى الكريمُ ضنائِنًا
عن غيرِهِ تتحَجَّبُ الأسرارُ

فلِذا طوَى القُرآنُ عنّا ما جرَى
عَجَزَ البَيانُ وضاقَتِ الأسْفَارُ

صلّى عليهِ اللهُ بارِئُ حُسْنِهِ
ما أُنشِدَتْ في مَدْحِهِ الأشْعارُ

والآلِ والأصحابِ ساداتِ الدُّنَى
صُبحُ الهدَى، والسّادَةُ الأحرارُ

والشيخِ عبدِالقادِرِ القُطبِ الذي
كمْ تَنقضِي بجنابِه أوطارُ
---
ذاكر الحنفي:

الحضرة القادرية الشريفة ببغداد
٢٧ / رجب / ١٤٤٦هـ/ ٢٧ / ١ / ٢٠٢٥م