رَوْضَةُ أَهْلِ الْحَدِيثِ.

#همسةٌ:

_ قالَ أبوعبدالله سفيانُ بنُ سعيدٍ الثوريُّ▫️ :

" كانوا لا يُخرجون أبناءَهم لطلبِ العلمِ حتى يتأدّبوا ويتعبّدوا عشرين سنةً".

| رَوضةُ أهلِ الحديثِ.

💚همسةٌ:

_ لا تأنف أن تأخذَ العلمَ حتى ممّن تُبغض مادام مستقيمًا..! وإذا أخذتَ العلمَ مِن أحدٍ صارَ لك.!

| رَوضةُ أهلِ الحديثِ.

📖 بَاب السَّيْرِ إِذَا دَفَعَ مِنْ عَرَفَةَ:

" حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ سُئِلَ أُسَامَةُ  وَأَنَا جَالِسٌ كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسِيرُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ حِينَ دَفَعَ قَالَ كَانَ يَسِيرُ الْعَنَقَ فَإِذَا وَجَدَ فَجْوَةً نَصَّ  قَالَ هِشَامٌ وَالنَّصُّ فَوْقَ الْعَنَقِ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ فَجْوَةٌ مُتَّسَعٌ وَالْجَمِيعُ فَجَوَاتٌ وَفِجَاءٌ وَكَذَلِكَ رَكْوَةٌ وَرِكَاءٌ مَنَاصٌ لَيْسَ حِينَ فِرَارٍ."

{رواهُ البخاريّ}

💡فوائدُ الحديثِ:

_ وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ : فِي هَذَا الْحَدِيثِ كَيْفِيَّةُ السَّيْرِ فِي الدَّفْعِ مِنْ عَرَفَةَ إِلَى مُزْدَلِفَةَ لِأَجْلِ الِاسْتِعْجَالِ لِلصَّلَاةِ لِأَنَّ الْمَغْرِبَ لَا تُصَلَّى إِلَّا مَعَ الْعِشَاءِ بِالْمُزْدَلِفَةِ فَيُجْمَعُ بَيْنَ الْمَصْلَحَتَيْنِ مِنَ الْوَقَارِ وَالسَّكِينَةِ عِنْدَ الزَّحْمَةِ وَمِنَ الْإِسْرَاعِ عِنْدَ عَدَمِ الزِّحَامِ وَفِيهِ أَنَّ السَّلَفَ كَانُوا يَحْرِصُونَ عَلَى السُّؤَالِ عَنْ كَيْفِيَّةِ أَحْوَالِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَمِيعِ حَرَكَاتِهِ وَسُكُونِهِ لِيَقْتَدُوا بِهِ فِي ذَلِكَ .

• قَوْلُهُ : ( فَجْوَةً ) بِفَتْحِ الْفَاءِ وَسُكُونِ الْجِيمِ الْمَكَانُ الْمُتَّسِعُ كَمَا سَيَأْتِي تَفْسِيرُهُ فِي آخِرِ الْبَابِ وَرَوَاهُ أَبُو مُصْعَبٍ ، وَيَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ وَغَيْرُهُمَا عَنْ مَالِكٍ بِلَفْظِ : " فُرْجَةً " بِضَمِّ الْفَاءِ وَسُكُونِ الرَّاءِ وَهُوَ بِمَعْنَى الْفَجْوَةِ .

• قَوْلُهُ فِي رِوَايَةِ الْمُسْتَمْلِي وَحْدَهُ ( قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ) هُوَ الْمُصَنِّفُ . ( فَجْوَةٌ : مُتَّسَعٌ وَالْجَمْعُ فَجَوَاتٌ ) أَيْ بِفَتْحَتَيْنِ . ( وَفِجَاءٌ ) أَيْ بِكَسْرِ الْفَاءِ وَالْمَدِّ . ( وَكَذَلِكَ رَكْوَةٌ وَرِكَاءٌ ) وَرَكَوَاتٌ .

• قَوْلُهُ : ( مَنَاصٌ لَيْسَ حِينَ فِرَارٍ ) أَيْ هَرَبَ أَيْ تَفْسِيرُ قَوْلِهِ تَعَالَى  وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ  وَإِنَّمَا ذَكَرَ هَذَا الْحَرْفَ هُنَا لِقَوْلِهِ " نَصَّ " وَلَا تَعَلُّقَ لَهُ بِهِ إِلَّا لِدَفْعِ وَهْمِ مَنْ يَتَوَهَّمُ أَنَّ أَحَدَهُمَا مُشْتَقٌّ مِنَ الْآخَرِ وَإِلَّا فَمَادَّةُ نَصَّ غَيْرُ مَادَّةِ نَاصَ ، قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي : " الْمَجَازِ " : الْمَنَاصُ مَصْدَرٌ مِنْ قَوْلِهِ نَاصَ يَنُوصُ .

{فتحُ الباري لابنِ حجر.}

| رَوضةُ أهلِ الحديثِ

📕فائِدةٌ:

_ مداومةُ السماعِ عند المحدّثِ وحضورُ مجالسِه تعطي الراوي ملكةً يعرفُ بها مرويَّ شيخِه وطريقتَه وتلاميذَه وتدويناتهم وما حفظوه عنه ومواضعَ الوهمِ والغلطِ فيه.

{ مِن بين السطورِ}

| رَوضةُ أهلِ الحديثِ.

📢 تنبيه:

_ لا يوجد هناكَ مجموعات وتس آب لقناتِنا فقط تليجرام ويوتيوب.

_ رُوي عن زيادِ بنِ أبي سفيان 📍 أنّه قالَ لجلسائِه: مَن أنعمَ الناسِ عيشةً قالوا: أميرُ المؤمنينَ، فقالَ : وأين ما يلقى من قريشٍ قيل: فأنتَ، قالَ أين ما ألقى مِن الخوارج والثغور قيل: فمَن أيّها الأميرُ قالَ : رجلٌ مسلمٌ له زوجةٌ مسلمةٌ لهما كفاف من العيشِ، قد رضيتْ به ورضي بها. 🤎

{ رسائلُ ابنِ حزمِ}

| رَوضةُ أهلِ الحديثِ.

📕 فائِدةٌ:

عن مُعَاوِيَةَ بن أَبِي سُفْيَانَ رضي الله عنهما  عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: "الْخَيْرُ عَادَةٌ وَالشَّرُّ لَجَاجَةٌ،
" رواه ابنُ ماجه "

• (الخير) والحق (عادة) للمؤمن؛ أي: مقبول معتاد للمؤمن لا يرده بل يقبله قلبه السليم،

• (والشر) والباطل (لجاجة) أي: ذو لجاجة وخصومة في رده؛ أي: غير مقبول عند المؤمن السليم العقل، بل يخاصم فيه مع الشيطان، فيرده عليه ولا يستمع إليه؛
والمعنى: أن المؤمن الثابت على مقتضى الإيمان والتقوى ينشرح صدره للخير، فيصير له عادة؛ ذلك لأن الإنسان مجبول على الخير، قال الله تعالى: {فِطْرَتَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} .

وأما الشر .. فلا ينشرح له صدره، فلا يدخل في قلبه إلَّا بلجاجة الشيطان ووسوسته وتسويل النفس الأمارة بالسوء، فيخاصمهما فيرده عليهما ولا يقبله منهما، وهذا المعنى هو الموافق لحديث: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، والإثم ما حاك في ضدرك وإن أفتاك المفتون".

➖ والمراد: أن الخير موافق للعقل السليم، فهو لا يقبل إلَّا إياه، ولا يميل إلَّا إليه، بخلاف الشر؛ فإن العقل السليم ينفر منه ويقبحه،

⬅️ويحتمل أن المراد بالخير والشر: الحق والباطل، وللحق نور في القلب يتبين به أنه الحق، وللباطل ظلمة يتضيق بها القلب عن قبوله، فلا يدخل فيه إلَّا بتردد وانقباض للقلب عن قبوله، وهذا هو الموافق للمثل المشهور: الحق أبلج والباطل لجلج من غير أن ينفذ،

⬅️ويحتمل أن يكون هذا بيان ما ينبغي أن يكون المؤمن عليه؛ أي: اللائق بحاله أن يكون الخير عادته والشر مكروهًا له، لا يدخل عليه إلَّا باللجاجة والخصام مع الشيطان والنفس الأمارة بالسوء.

[مرشدُ ذوي الحجا والحاجةِ إلى سننِ ابنِ ماجه]

| رَوضةُ أهلِ الحديثِ.

📕فائِدةٌ:

" أشدُّ التصحيفِ مَا يقعُ فِي الأسماءِ"

_ قد يظنّ أنّ التصحيفَ يختصُ بالمتونِ، وهذا ظنٌّ غريبٌ، فإنَّ التصحيفَ كما يقعُ في المتونِ، يقعُ أيضًا في الأسانيدِ، ووقوعُه فِي الأسانيدِ أكثرُ، لأنّ التشابهَ بينَ أسماءِ الرواةِ كبيرٌ ..

_ قالَ أبُو إسحاقَ النَّجيرَميُّ :

" أوْلىٰ الأشياءِ بالضّبطِ أسماءُ النّاس، لأنّه شئٌ لا يدخُله القياسُ، ولا قبلَه شئٌ يدّلُ عليه، ولا بعدَه شئٌ يدلُّ عليهِ. "

| رَوضةُ أهلِ الحديثِ.

📕 فائِدةٌ:

_ قالَ الخطيبُ ▫️ فِي الكِفايةِ صـ ٣٧٤:

[ أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْحَافِظُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ، ثنا بِشْرُ بْنُ مُوسَى ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ الْحُمَيْدِيُّ: «وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ مَعْرُوفًا بِصُحْبَةِ رَجُلٍ وَالسَّمَاعِ مِنْهُ ، مِثْلُ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ أَوْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ وَعَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ ، وَمَنْ كَانَ مِثْلَ هَؤُلَاءِ فِي ثِقَتِهِمْ ، مِمَّنْ يَكُونُ الْغَالِبُ عَلَيْهِ السَّمَاعَ مِمَّنْ حَدَّثَ عَنْهُ ، فَأُدْرِكَ عَلَيْهِ أَنَّهُ أَدْخَلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَنْ حَدَّثَ رَجُلًا غَيْرَ مُسَمًّى ، أَوْ أَسْقَطَهُ تُرِكَ ذَلِكَ الْحَدِيثُ الَّذِي أُدْرِكَ عَلَيْهِ فِيهِ أَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْهُ ، وَلَمْ يَضُرَّهُ ذَلِكَ فِي غَيْرِهِ ، حَتَّى يُدْرَكَ عَلَيْهِ فِيهِ مِثْلُ مَا أُدْرِكَ عَلَيْهِ فِي هَذَا ، فَيَكُونُ مِثْلَ الْمَقْطُوعِ.]

| رَوضةُ أهلِ الحديثِ.