Фильтр публикаций



📜نزدیکترین کسان به جناب قونوی عفیف الدین تِلِمْسانی بوده که شارح اول فصوص بوده است، و به وصیت وی تالیفاتش به وی داده شد، اما عفیف الدین به واسطه مهاجرت به مغرب و ابتلای به مخالفان فرصت ابراز عقاید نیافت، اما مؤیّد الدین جندی به واسطهٔ تالیف شرح فصوص منبع شرح کلمات شیخ گردید و از طریق وی و برخی دیگر از شاگردانش مکتب شیخ(ابن عربی)و قونوی گسترش یافت.


📘ترجمه و شرح مصباح الانس استاد نائیجی، ج1صص88_87

@HEKMATERFANI11



📜مُدرکات باطنی پنجگانه که به روحانیت انسان تعلق دارد و جملگی عوالم روحانیات بدان ادراک کند، و آن را عقل و دل و سرّ و روح و خفیّ خوانند.

📘مرصاد العباد، فصل18، ص311

@HEKMATERFANI11



🔷اندر فنا و بقا

📜یکی از فقرا که در خدمت شیخ کبیر شهاب الدین سهروردی بود و در شهودِ وحدت و مقام فنا ذوقی سرشار داشت، در یکی از روزها می گریست و تاسف می خورد. شیخ از حالش پرسید. گفت:من با کثرت از وحدت در حجاب و سپس بازگردانده شدم و حالم را نمی یابم. شیخ به او خبر داد که آن آغاز مقام بقاست، و حال او برتر و بلندتر از حال اول است.


📘تأویلات قرآن حکیم(مشهور به تفسیر ابن عربی)،ترجمه:سید جواد هاشمی علیا، ج2، ص896
👤عبدالرزاق کاشانی قدس الله سره

@KEKMATERFANI



🔷استعداد کلی و جزئی.


📜از استعداد اعیان ثابته به استعداد کلی، اصلی و غیر مجعول تعبیر می شود و در مقابل، استعداد تعینات خلقی را، استعدادهای جزئی، فرعی و مجعول می نامند.. تمام استعدادهای جزئی، زیر مجموعهٔ استعداد کلی و مندرج در آن هستند.


📘مبانی و اصول عرفان نظری، استاد یزدان، صص484_483

@KEKMATERFANI


Репост из: جٰامِعُ الْأَسْرار
📜شهوت از آن حیث که ظلِ محبت ذاتی،که ساری در وجود است، می باشد.. و موجب لذتی است که آن نوعی از تجلیات جمالی می باشد.


📘شرح قیصری بر فصوص الحکم،فص حکمت مهیّمی در کلمه ابراهیمی،ص۴۰۴

🔷کجا شهوت دل مردم رباید؟
🔷که حق گه گه ز باطل می‌نماید.(گلشن راز، شبستری
)
@JAMEOLASRAR110



📜هر صفت نفسانی سایهٔ تاریکی برای صفت الهی نورانی است که به مراتب نزول کرده ها پایین آمده و در حجاب قرار گرفته و تیره روز شده است. مانند شهوت برای محبت، و غضب برای قهر و..


📘تأویلات قرآن حکیم(مشهور به تفسیر ابن عربی)،ترجمه:سید جواد هاشمی علیا، ج2، ص837
👤عبدالرزاق کاشانی قدس الله سره

@ASRAOLHEKAM



📜گسترانیدن آن ها(ماهیات اشیاء و حقایق اعیان) نمایان ساختنشان به اسم نور اوست.
.. ایجاد و اعدام جز اظهار و اخفای آن چه در غیب ثابت است، نمی باشد.


📘تأویلات قرآن حکیم(مشهور به تفسیر ابن عربی)،ترجمه:سید جواد هاشمی علیا، ج2، ص838
👤عبدالرزاق کاشانی قدس الله سره

@ASRAOLHEKAM



🔷هر پیامبری مجموع کمالات قومش است و لذا به تنهایی یک امت است.


📜إِنَّ إِبْرَاهِیمَ کَانَ أُمَّةً قَانِتًا(ابراهیم به تنهایی یک امّت بود)چنان که گفته شد هر پیامبری که در قومی برانگیخته می شود، کمالش همهٔ امتش را در بر می‌گیرد و رسیدن به چنین غایتی از کمالْ بدونِ او بر امت ممکن نیست. او مجموع کمالات قومش است.آن ها به خیر و سعادت نمی رسند مگر به واسطهٔ او، بلکه وجود آن ها از وجود او فیض می گیرد. پس او از جهت اجتماع آن ها و به سبب حقیقتی که در ذاتش است به تنهایی یک امت است.


📘تأویلات قرآن حکیم(مشهور به تفسیر ابن عربی)،ترجمه:سید جواد هاشمی علیا، ج1، ص629
👤عبدالرزاق کاشانی قدس الله سره


@ASRAOLHEKAM



📜وجهی از قلب که به دنبال روح است
جایگاهی نورانی است که با نور روح روشن شده و عقل نامیده می شود.. اما وجهی از قلب که به دنبال نفس است از ظلمت صفات تاریک می باشد و صدر نامیده می شود. صدر محل وسوسه شیطان است. چنان که فرمود: «الذی یوسوس فی صدور الناس»


📘تأویلات قرآن حکیم(مشهور به تفسیر ابن عربی)،ترجمه:سید جواد هاشمی علیا، ج1، ص676
👤عبدالرزاق کاشانی قدس الله سره

@ASRAOLHEKAM



🔷نسبت نفس رحمانی با تعین اول


📜باید دانست که نفَس رحمانی و تعین اول، دو حقیقت متمایز و جدا از یکدیگر نیستند، بلکه در واقع یک حقیقت با هویتی واحد هستند که تنها تفاوت آنها از نظر اجمال و تفصیل است؛ یعنی با حقیقتی واحد روبه رو هستیم که به لحاظ اجمال، تعین اول و به لحاظ تفصیل و انبساط، نفَس رحمانی خوانده می شود.


📘مبانی و اصول عرفان نظری، استاد یزدان پناه، ص549

@ASRAOLHEKAM



📜موسي كليم دارد كه:﴿إِنَّ مَعِيَ
رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾ اول از خود شروع مي كند، بعد نام الله، رب را مي برد ﴿إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾. امّا وجود مبـارك پيغمبر(صلّي االله عليه و آله و سلّم)از قوس نزول اول از بالا می آيد. نمي گويد با مـا خداسـت، مي گويـد خـدا بـا ماست. ﴿إِنَّ اللّهَ مَعَنَا﴾ اول رؤيت الله است بعد رؤيت خود. ولی در جريان حضرت موسی اول رؤيت خود است
بعد رؤيت، تازه رب نه الله
.

🎙تفسیر سوره توبه،استاد جوادی آملی، جلسهٔ53، دقیقه22_21
@ASRAOLHEKAM



🔷هر مقامی که سالک از آن عبور می کند پایین تر به بالاتر تبدیل می گردد.


📜هنگام رسیدن به مقام قلب، زمین طبیعت را به زمین نفس و آسمان قلب را به آسمان سرّ تبدیل می کند. هم چنین زمین نفس به زمین قلب و آسمان سرّ به آسمان روح دگرگون می شود. به طوری کلی هر مقامی که سالک از آن عبور می کند پایین تر به بالاتر تبدیل می گردد.


📘تأویلات قرآن حکیم(مشهور به تفسیر ابن عربی)،ترجمه:سید جواد هاشمی علیا، ج1، ص596
👤عبدالرزاق کاشانی قدس الله سره


@ASRAOLHEKAM



📜«الله»اسمی است جامع آن ذات قدیم را، از آن رو که موصوف است به جمیع اسماء و صفات_من حیث ظهوره و بطونه_.. «رحمن» اسمی است آن ذات پاک قدیم را_تبارک اسمه و تعالی جدّه_از آن روی که انوار وجود، از حضرت جلال او بر اعیان ممکنات اشراق می کند..به حضرت ظاهر مخصوص است، به خلاف اسم «الله» که غیب و شهادت و ظاهر و باطن را فرا می گیرد.


📘تبصرة المبتدي و تذکرة المنتهي، ص46
👤صدرالدین قونوی قدّس الله سرّه

@ASRAOLHEKAM



📜محبت پروردگار وظیفهٔ باطن است که از آن به نفس مطمئنه تعبیر می شود، شناخت او وظیفهٔ قلب است و مشاهدهٔ او وظیفهٔ روح است همانطور که وصول به او، وظیفهٔ سرّ است که سرّ همان باطن روح می باشد.


📘انوار الحقیقه و اطوار الطریقه و اسرار الشریعه، و اما غسل اهل الحقیقه(نقل به ترجمه) ، صص435_434
👤علامه سیّد حیدر آملی قدّس الله سرّه

@ASRAOLHEKAM



📜ضمیر «هُوَ» بدون ذکر مرجع آمده است. سرّش آن است که غیب مطلق نیازی به سبق ذکر ندارد و اصلا «هُوَ»که ضمیر غایب است در درجهٔ اُولی شایسته تر از هر مرجعی، آن غیب مطلق است. آن غیب مطلق نیازی به ذکر سابق ندارد تا ما بگوییم این ضمیر به چه برگردد.

«قل هُوَ» آن غیب مطلق «اللهُ» است. در بین اسمای حسنای الهی گفتند «الرحمن» هم شبیه «اللهُ» است. اما «اللهُ» مزیتی دارد که هیچ اسمی واجد آن مزیت نیست.«اللهُ» نعت هیچ اسمی قرار نمی گیرد منعوت می شود، برای «اللهُ» اوصافی ذکر می کنند اما «اللهُ» صفت چیزی نیست.

مشابه این را دربارهٔ «الرحمن» هم گفته شد و گفتند ولی آن «الرحمن» به هر حال وصف «اللهُ» و خصیصه «الله» را دارا نیست.


🎙تفسیر سورهٔ اخلاص، استاد جوادی آملی، جلسهٔ1، دقیقهٔ3


@ASRAOLHEKAM



🔷اهل بیت علیهم السلام در قوس نزول، معلم و مسجود ملائکه اند ولی در قوس صعود، محتاج تدبیر اند.


📜برای اهل بیت علیهم السلام درجات و شؤونی است، یک مبحث مربوط به قوس نزول است که اینها صادر اول اند «اول ما خلق الله نوری» و مانند آن وارد شده است، به آن حساب البته برتر از ملائکه اند و معلم ملائکه اند و مانند آن چه اینکه مسجود ملائکه اند و مانند آن، که مقام آنها همان مقام خلیفة اللهی است.

یکی هم به لحاظ قوس صعود است، که از دوران کودکی شروع می شود، از این جهت که قوس صعود از زمان کودکی آغاز می شود، لحظه به لحظه احتیاج دارند که آنها را تدبیر کند حالا یا مع الواسطه یا بلاواسطه مدبر آنها باشد.


🎙تفسیر سورهٔ توبه،استاد جوادی آملی، جلسه65، دقیقهٔ19

@ASRAOLHEKAM



📜وَهُوَ الَّذِيَ أَنشَأَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ:مقصود نفس کلی است.

فَمُسْتَقَرٌّ:در زمین بدن استقرار می یابند.

وَمُسْتَوْدَعٌ:و ودیعت گاه شما در عین جمع ذات است وقتی فنا یابید.


📘تأویلات قرآن حکیم(مشهور به تفسیر ابن عربی)،ترجمه:سید جواد هاشمی علیا، ج1، ص352
👤عبدالرزاق کاشانی قدس الله سره

@ASRAOLHEKAM


Репост из: جٰامِعُ الْأَسْرار

📜امام حسین[علیه السلام ] علم حروف را از پدرش[علیه الصلوة و السلام ] به ارث بردند سپس زین العابدین آن را به ارث بردند و بعد امام محمد باقر و بعد امام جعفر صادق این علم حروف را وارث شدند.


.. علم جفر در آخر الزمان با امام محمد مهدی رضی الله عنه[و علیه السلام ]ظاهر می شود و کسی این علم را علی الحقیقه غیر ایشان نمی داند. و آگاه ترین مردم به علم حروف و اسرار آن امام علی رضی الله عنه[و علیه السلام ] می باشند چنانچه ایشان کرم الله وجهه فرمودند:هر چه می خواهید از من بپرسید قبل از اینکه مرا از دست بدهید
.

📘الدرالمکنون و الجوهر المصون،صححه و علق علیه:محنا النوری، باب42، ص99(نقل به ترجمه)
👤الشیخ الاکبر محیی الدین ابن العربی قدّس سرّه
@JAMEOLASRAR110



📜میکائیل روح فلک ششم است و عقلش فیض دهندهٔ نفوس نباتی و موکّل بر ارزاق بندگان است.

اسرافیل روح فلک چهارم است و عقلش فیض دهندهٔ نفوس حیوانی و موکّل بر حیوانات است.

عزرائیل روح فلک هفتم و موکّل بر ارواح انسانی است که یا خودش یا با وسائطی که کارگزاران و یاوران او هستند آن ها را قبض روح و تسلیم خدای تعالی می نماید.


📘تأویلات قرآن حکیم(مشهور به تفسیر ابن عربی)،ترجمه:سید جواد هاشمی علیا، ج1، ص70_69
👤عبدالرزاق کاشانی قدس الله سره


@ASRAOLHEKAM



📜روح با تعلق مکدّر نمی شود بلکه نورش از قلب در حجاب قرار می گیرد و قلب را کدر و تاریک می گرداند..

زیرا قلب را دو وجه است:وجهی به سوی روح متمایل است..و وجه دیگر به سوی نفس و قوای آن متمایل است.


📘تأویلات قرآن حکیم(مشهور به تفسیر ابن عربی)،ترجمه:سید جواد هاشمی علیا، ج1، ص281
👤عبدالرزاق کاشانی قدس الله سره


@ASRAOLHEKAM

Показано 20 последних публикаций.