ᬷ࿐ྀུ❀❥ ⓚⓐⓝⓐⓛ ⓐⓗⓚⓐⓜ
✍و اما جواب از حلال بودن خمس بر شیعیان پس عرض شود ؛
✍اولا این است که مراد از حلال کردن خمس در اغلب این احادیث خمس👈 غنائم دارالحرب👉 است که در زمان سلاطین بنو امیه و بنو عباس در جنگها و جهاد ها از کفار بدست آن سلاطین افتاده بود از اموال و کنیز و خمس آنها را نداده بودند و در آن اموال تصرف میکردند و از آنها بدست شیعیان میرسید با بیع و شراء یا بذل کردن به شیعیان از آن سلاطین و منسوبین آنها پس حضرات ائمه علیهم السلام خمس آن👈 غنائم 👉را به شیعه حلال کرده تا اینکه ولادت ایشان از آن کنیزان و از مهریه قرار دادن آن اموال پاک و حلال باشد.
✍ثانیاً مراد از حلال شدن خمس به شیعه خمس هر فایده و منفعت است 👈روز به روز 👉 چنانکه در حدیث مؤذن اولاد غیس حضرت صادق علیه السلام در معنای آیهٔ خمس فرمود؛
که مراد از غنمیت در آیه منفعت کردن 👈هر روز👉 است مگر اینکه پدرم خمس دادن هر روز را به شیعه حلال کرده است.
✍و چنانکه در حدیث ابن سنان آنحضرت فرمود؛
حتی خیاط یا لباس را بر پنج دانق میدوزد و از برای ما یک دانق است مگر اینکه ما به شیعیان حلال کردیم که ولادت ایشان پاک باشد یعنی هر روز از هر فائده باید خمس میدادند و لکن ما به شیعیان دادن خمس را👈 در هر روز👉 از هر فائده گذشت نمودیم و حلال کردیم و به ایشان گفتیم که وجوب خمس به شما بعد از 👈مؤنه یکسال👉 است.
✍چنانکه در احادیث گذشت که خمس بعد از مؤنه و بعد از خراج سلطان است و معنای احادیث حلال شدن خمس این است در بعضی از آنها.
✍ثالثاً؛
اگر حضرات ائمهٔ علیهم السلام مطلق خمس را بشیعان حلال کرده بودند چرا حضرت رضا علیه السلام در حدیث محمد بعد از سؤال کردن قومی از اهل خراسان حلال کردن خمس را بایشان فرمود که این محال است و چرا حضرت جواد علیه السلام بصالح حلال نکردند در حدیث ابراهیم بن هاشم و چرا حضرت صاحب الزمان علیه السلام در حدیث اسدی حلال نفرمودند و لعنة کردند بکسی که خمس را ندهد و چرا حضرت باقر علیه السلام و حضرت صادق علیه السلام فرمودند که حلال نیست به کسی چیزی را بخرد تا این که حق ما را از خمس به ما رساند و غیر از این احادیث که در سابق ذکر شد.
پس به قرینهٔ این احادیث خمس حلال شده غیر از خمس عایدات املاک و صناعات و تجارات است و آن حلال شده فقط خمس غنائم دارالحرب و خمس عایدات هر روز است.
✍رابعاً؛
مراد از خمس حلال شده آن است که سلاطین بنو امیه و بنو عباس از شیعیان اخذ کرده بودند و حق آنها نبوده و حضرات ائمهٔ علیهم السلام دوباره از شیعیان اخذ نکرده و بایشان حلال نمودند.
چنانکه در فقیه و تهذیب و مقنعه از یونس روایت کرده اند که در حضور حضرت صادق علیه السلام بودم که کسی از قماطین وارد شد و گفت فدایت شوم در دست ما اموال و ارباح و تجارات واقع میشود و ما میدانیم که حق حضرت شما در آنها است و ما از رسانیدن آن تقصیر نموده‌ایم؛
آنحضرت فرمود؛
اگر ما شما را تکلیف بکنیم در امروز به دادن خمس پس ما در حق شما انصاف نکرده ایم.
🔻اسناد؛
∙فقیه ج ۲ ص ۴۴ ح ۱۶۵۹
∙تهذیب ج ۴ ص ۱۳۸ ح ۳۹۸
∙استبصار ج ۲ ص ۵۹ ح ۱۹۴
✍و از این حدیث ظاهر است که از ایشان خمس را سلاطین گرفته بودند. چنانکه در کافی در حدیث ابراهیم همدانی روایت کرده که از حضرت رضا علیه السلام سؤال کردند از کسی که این سلاطین زکوة مال او را و خمس آنچه از معادن بدست او میآید اخذ میکنند آیا این زکوة و خمس از او محسوب است یا نه؟
حضرت فرمود؛ بلی حساب است.
🔻اسناد؛
∙کافی ج ۱ ص ۵۴۷
✍پس مراد از بعضی احادیث حلال شدن خمس به شیعیان این خمس است نه هر خمس عایدات هر کس .
✍و خامساً؛
در احادیث زکوة و خمس گذشت که زکوة بر بنو هاشم و اقرباء حضرت رسول الله صلی الله علیه و آله حرام است و در عوض زکوة خداوند به ایشان خمس را قرار داده تا اینکه فقراء و مساکین و ایتام و ابناء سبیل ایشان مثال فقراء سایر مردمان گرسنه و محتاج و در شدت فقر و در مقام هلاکت نباشد پس بنابراین اگر خمس را حضرات ائمه علیهم السلام بمردمان حلال فرمایند و زکوة نیز بر بنو هاشم حرام باشد پس فقراء بنو هاشم چه تکلیف دارند؟ آیا دزدی نمایند و یا قطاع طریق شوند و یا اموال مردمان را غصب بکنند و سد جوع و رفع هلاکت نمایند؟ و یا اینکه از انتساب ایشان به حضرت رسول الله صلی الله علیه و آله باید از گرسنگی و بزهنگی و از گرما و سرما جان بدهند و تلف شوند و کدام صاحب شعور این حکم را میتواند بکند و فتوای بدهد بمردن اولاد حضرت رسول الله صلی الله علیه و آله با این حال زشت آیا این فتوی و این حکم از بعضی علماء زشت تر و قبیح تر نیست و کسی که اینها را نداند چطور عالم نشان میدهد خود را و شخصی که در این مسئله واضحه خطا بکند و نفهمد پس مسائل دیگر را چطور میداند ؟
🖋 ان شاء الله ادامه مطالب پست بعدی...
•┈┈┈┈••✦•••♡•••✦••┈┈┈┈┈•
𖧹➺╭─➣کانال رسمی احکام شرعي
𖧹➺╰┈➣@Elnaz_turkm
✍و اما جواب از حلال بودن خمس بر شیعیان پس عرض شود ؛
✍اولا این است که مراد از حلال کردن خمس در اغلب این احادیث خمس👈 غنائم دارالحرب👉 است که در زمان سلاطین بنو امیه و بنو عباس در جنگها و جهاد ها از کفار بدست آن سلاطین افتاده بود از اموال و کنیز و خمس آنها را نداده بودند و در آن اموال تصرف میکردند و از آنها بدست شیعیان میرسید با بیع و شراء یا بذل کردن به شیعیان از آن سلاطین و منسوبین آنها پس حضرات ائمه علیهم السلام خمس آن👈 غنائم 👉را به شیعه حلال کرده تا اینکه ولادت ایشان از آن کنیزان و از مهریه قرار دادن آن اموال پاک و حلال باشد.
✍ثانیاً مراد از حلال شدن خمس به شیعه خمس هر فایده و منفعت است 👈روز به روز 👉 چنانکه در حدیث مؤذن اولاد غیس حضرت صادق علیه السلام در معنای آیهٔ خمس فرمود؛
که مراد از غنمیت در آیه منفعت کردن 👈هر روز👉 است مگر اینکه پدرم خمس دادن هر روز را به شیعه حلال کرده است.
✍و چنانکه در حدیث ابن سنان آنحضرت فرمود؛
حتی خیاط یا لباس را بر پنج دانق میدوزد و از برای ما یک دانق است مگر اینکه ما به شیعیان حلال کردیم که ولادت ایشان پاک باشد یعنی هر روز از هر فائده باید خمس میدادند و لکن ما به شیعیان دادن خمس را👈 در هر روز👉 از هر فائده گذشت نمودیم و حلال کردیم و به ایشان گفتیم که وجوب خمس به شما بعد از 👈مؤنه یکسال👉 است.
✍چنانکه در احادیث گذشت که خمس بعد از مؤنه و بعد از خراج سلطان است و معنای احادیث حلال شدن خمس این است در بعضی از آنها.
✍ثالثاً؛
اگر حضرات ائمهٔ علیهم السلام مطلق خمس را بشیعان حلال کرده بودند چرا حضرت رضا علیه السلام در حدیث محمد بعد از سؤال کردن قومی از اهل خراسان حلال کردن خمس را بایشان فرمود که این محال است و چرا حضرت جواد علیه السلام بصالح حلال نکردند در حدیث ابراهیم بن هاشم و چرا حضرت صاحب الزمان علیه السلام در حدیث اسدی حلال نفرمودند و لعنة کردند بکسی که خمس را ندهد و چرا حضرت باقر علیه السلام و حضرت صادق علیه السلام فرمودند که حلال نیست به کسی چیزی را بخرد تا این که حق ما را از خمس به ما رساند و غیر از این احادیث که در سابق ذکر شد.
پس به قرینهٔ این احادیث خمس حلال شده غیر از خمس عایدات املاک و صناعات و تجارات است و آن حلال شده فقط خمس غنائم دارالحرب و خمس عایدات هر روز است.
✍رابعاً؛
مراد از خمس حلال شده آن است که سلاطین بنو امیه و بنو عباس از شیعیان اخذ کرده بودند و حق آنها نبوده و حضرات ائمهٔ علیهم السلام دوباره از شیعیان اخذ نکرده و بایشان حلال نمودند.
چنانکه در فقیه و تهذیب و مقنعه از یونس روایت کرده اند که در حضور حضرت صادق علیه السلام بودم که کسی از قماطین وارد شد و گفت فدایت شوم در دست ما اموال و ارباح و تجارات واقع میشود و ما میدانیم که حق حضرت شما در آنها است و ما از رسانیدن آن تقصیر نموده‌ایم؛
آنحضرت فرمود؛
اگر ما شما را تکلیف بکنیم در امروز به دادن خمس پس ما در حق شما انصاف نکرده ایم.
🔻اسناد؛
∙فقیه ج ۲ ص ۴۴ ح ۱۶۵۹
∙تهذیب ج ۴ ص ۱۳۸ ح ۳۹۸
∙استبصار ج ۲ ص ۵۹ ح ۱۹۴
✍و از این حدیث ظاهر است که از ایشان خمس را سلاطین گرفته بودند. چنانکه در کافی در حدیث ابراهیم همدانی روایت کرده که از حضرت رضا علیه السلام سؤال کردند از کسی که این سلاطین زکوة مال او را و خمس آنچه از معادن بدست او میآید اخذ میکنند آیا این زکوة و خمس از او محسوب است یا نه؟
حضرت فرمود؛ بلی حساب است.
🔻اسناد؛
∙کافی ج ۱ ص ۵۴۷
✍پس مراد از بعضی احادیث حلال شدن خمس به شیعیان این خمس است نه هر خمس عایدات هر کس .
✍و خامساً؛
در احادیث زکوة و خمس گذشت که زکوة بر بنو هاشم و اقرباء حضرت رسول الله صلی الله علیه و آله حرام است و در عوض زکوة خداوند به ایشان خمس را قرار داده تا اینکه فقراء و مساکین و ایتام و ابناء سبیل ایشان مثال فقراء سایر مردمان گرسنه و محتاج و در شدت فقر و در مقام هلاکت نباشد پس بنابراین اگر خمس را حضرات ائمه علیهم السلام بمردمان حلال فرمایند و زکوة نیز بر بنو هاشم حرام باشد پس فقراء بنو هاشم چه تکلیف دارند؟ آیا دزدی نمایند و یا قطاع طریق شوند و یا اموال مردمان را غصب بکنند و سد جوع و رفع هلاکت نمایند؟ و یا اینکه از انتساب ایشان به حضرت رسول الله صلی الله علیه و آله باید از گرسنگی و بزهنگی و از گرما و سرما جان بدهند و تلف شوند و کدام صاحب شعور این حکم را میتواند بکند و فتوای بدهد بمردن اولاد حضرت رسول الله صلی الله علیه و آله با این حال زشت آیا این فتوی و این حکم از بعضی علماء زشت تر و قبیح تر نیست و کسی که اینها را نداند چطور عالم نشان میدهد خود را و شخصی که در این مسئله واضحه خطا بکند و نفهمد پس مسائل دیگر را چطور میداند ؟
🖋 ان شاء الله ادامه مطالب پست بعدی...
•┈┈┈┈••✦•••♡•••✦••┈┈┈┈┈•
𖧹➺╭─➣کانال رسمی احکام شرعي
𖧹➺╰┈➣@Elnaz_turkm