نەیارانی فەرموودە چۆن تەفسیری ئەم دوو سیفەتەی پێغەمبەر ﷺ: (بلاغ) و (بیان) دەكەن كە لە قورئانی پیرۆزدا باسكراوە؟!
دیارە (بلاغ) گەیاندنی وشەكانی قورئان و نەشاردنەوەیانە، (بیان)یش ڕوونكردنەوەیانە.
جا لە هەمووی سەیرتر ئەوەیە ئەوان بڕوایان بە مورادیف و وێكچوو نییە لە قورئاندا، كەواتە ناكرێت بڵێن: بەیانیش هەر گەیاندنی وشەكانی قورئان و نەشاردنەوەیانە، وەك چۆن ناتوانن بڵێن: مەبەست لە بەیانەكەیش خودی قورئانەكەیە؛ چونكە خودای گەورە دەفەرموێت: ﴿ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ ﴾ [النحل: 64]. واتە: ئێمە ئەو قورئانەمان بۆ دانەبەزاندوویت بۆ ئەوە نەبێ ئەو شتانەی كە ناكۆكن تێیاندا بۆیان ڕوون بكەیتەوە.
دەبینین بەیانی كردووە بە سیفەتی پێغەمبەرﷺ نەك خودی قورئانەكە.
هەروەها دەفەرموێت: ﴿ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ﴾ [النحل: 44].
واتە: ئێمە ئەم قورئانەمان دابەزاندووە بۆت؛ تا هەستیت بە ڕوونكردنەوەی ئەوەی كە دابەزیوە بۆ خەڵكی.
زۆر بە ئاشكرا لە ئایەتەكانی قورئاندا دیارە كە سیفەتی بەیان و ڕوونكردنەوە دراوەتە پێغەمبەر ﷺ نەك قورئان، چونكە بدرایەتە پاڵ قورئان تائی خیتابی بەكارنەدەهێنا، بەڵكو ڕاناوی غایبی بەكاردەهێنا و دەیفەرموو: (إلَّا لِيُبَيِّنَ).
ڕوونكردنەوەكەش بە مۆڵەتی خودای گەورەیە بۆیە دەفەرموێت: ﴿ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ ﴾ [النحل: 44].
****
كیفَ يُفسّرُ مُنكرو السُّنةِ صِفَتَي النبيِّ ﷺ (البَلاغَ) وَ(البيانَ) المذكورتَينِ في القرآنِ الكريمِ؟
معلومٌ أنّ (البلاغَ) هو تأديةُ ألفاظِ القُرآنِ وعدمَ إخفائِهَا، و(البيانَ) شرحُها وتفسيرُها.
معَ العِلمِ بأنّ هؤلاءِ القومَ لا يؤمنُونَ بالتّرادفِ في القرآنِ الكريمِ، إذن لا يمكنُ تفسيرُ البيانِ بتأديةِ الألفاظِ أيضًا.
كما لا يُمكِنُ أن يُفسِّروا بأنّ القرآنَ الريمَ يُبيِّنُ نفسَهُ؛ لأنَّ اللهَ تعالَى جعلَ البيانَ صِفةً للنَّبيِّ ﷺ لا للقُرآنِ، كمَا قالَ تعالَى: ﴿ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ ﴾ [النحل: 64].
وقالَ تعالى: ﴿ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ﴾ [النحل: 44]. فجعلَ البيانَ صِفةً للنَّبيِّ ﷺ بدليلِ استعِمالِ تاءِ الخَطابِ لا يَاءِ الغَيبَةِ في قولِهِ: (لِتُبَيِّنَ)، فلو كانَ المُبيِّنُ هُوَ القرآنَ الكريمَ لقالَ: (إلَّا لِيُبَيِّنَ).
وبيانُ النَّبيِّ ﷺ للقرآنِ الكَريمِ من اللهِ تعالى لذلِكَ نَسَبَهُ تعالَى لنفسِهِ فقالَ: ﴿ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ ﴾ [النحل: 44].
دیارە (بلاغ) گەیاندنی وشەكانی قورئان و نەشاردنەوەیانە، (بیان)یش ڕوونكردنەوەیانە.
جا لە هەمووی سەیرتر ئەوەیە ئەوان بڕوایان بە مورادیف و وێكچوو نییە لە قورئاندا، كەواتە ناكرێت بڵێن: بەیانیش هەر گەیاندنی وشەكانی قورئان و نەشاردنەوەیانە، وەك چۆن ناتوانن بڵێن: مەبەست لە بەیانەكەیش خودی قورئانەكەیە؛ چونكە خودای گەورە دەفەرموێت: ﴿ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ ﴾ [النحل: 64]. واتە: ئێمە ئەو قورئانەمان بۆ دانەبەزاندوویت بۆ ئەوە نەبێ ئەو شتانەی كە ناكۆكن تێیاندا بۆیان ڕوون بكەیتەوە.
دەبینین بەیانی كردووە بە سیفەتی پێغەمبەرﷺ نەك خودی قورئانەكە.
هەروەها دەفەرموێت: ﴿ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ﴾ [النحل: 44].
واتە: ئێمە ئەم قورئانەمان دابەزاندووە بۆت؛ تا هەستیت بە ڕوونكردنەوەی ئەوەی كە دابەزیوە بۆ خەڵكی.
زۆر بە ئاشكرا لە ئایەتەكانی قورئاندا دیارە كە سیفەتی بەیان و ڕوونكردنەوە دراوەتە پێغەمبەر ﷺ نەك قورئان، چونكە بدرایەتە پاڵ قورئان تائی خیتابی بەكارنەدەهێنا، بەڵكو ڕاناوی غایبی بەكاردەهێنا و دەیفەرموو: (إلَّا لِيُبَيِّنَ).
ڕوونكردنەوەكەش بە مۆڵەتی خودای گەورەیە بۆیە دەفەرموێت: ﴿ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ ﴾ [النحل: 44].
****
كیفَ يُفسّرُ مُنكرو السُّنةِ صِفَتَي النبيِّ ﷺ (البَلاغَ) وَ(البيانَ) المذكورتَينِ في القرآنِ الكريمِ؟
معلومٌ أنّ (البلاغَ) هو تأديةُ ألفاظِ القُرآنِ وعدمَ إخفائِهَا، و(البيانَ) شرحُها وتفسيرُها.
معَ العِلمِ بأنّ هؤلاءِ القومَ لا يؤمنُونَ بالتّرادفِ في القرآنِ الكريمِ، إذن لا يمكنُ تفسيرُ البيانِ بتأديةِ الألفاظِ أيضًا.
كما لا يُمكِنُ أن يُفسِّروا بأنّ القرآنَ الريمَ يُبيِّنُ نفسَهُ؛ لأنَّ اللهَ تعالَى جعلَ البيانَ صِفةً للنَّبيِّ ﷺ لا للقُرآنِ، كمَا قالَ تعالَى: ﴿ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ ﴾ [النحل: 64].
وقالَ تعالى: ﴿ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ﴾ [النحل: 44]. فجعلَ البيانَ صِفةً للنَّبيِّ ﷺ بدليلِ استعِمالِ تاءِ الخَطابِ لا يَاءِ الغَيبَةِ في قولِهِ: (لِتُبَيِّنَ)، فلو كانَ المُبيِّنُ هُوَ القرآنَ الكريمَ لقالَ: (إلَّا لِيُبَيِّنَ).
وبيانُ النَّبيِّ ﷺ للقرآنِ الكَريمِ من اللهِ تعالى لذلِكَ نَسَبَهُ تعالَى لنفسِهِ فقالَ: ﴿ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ ﴾ [النحل: 44].