نحن جند الله 🇸🇩🤎.

#فقهيات

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
"وكانوا يستحبون عند فتح مدينة أن يصلي الإمام ثماني ركعات شكراً لله، ويسمونها: صلاة الفتح".
[مجموع الفتاوى 17/ 474].

.

#درس_الفجر (95)

*من مشاهد الرحمة*
*آخر من يدخل الجنة*

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«يَفْرُغُ اللَّهُ مِنَ القَضَاءِ بَيْنَ العِبَادِ، وَيَبْقَى رَجُلٌ بَيْنَ الجَنَّةِ وَالنَّارِ -وَهُوَ آخِرُ أَهْلِ النَّارِ دُخُولًا الجَنَّةَ- مُقْبِلٌ بِوَجْهِهِ قِبَلَ النَّارِ،
- فَيَقُولُ: يَا رَبِّ اصْرِفْ وَجْهِي عَنِ النَّارِ؛ فقَدْ قَشَبَنِي رِيحُهَا وَأَحْرَقَنِي ذَكَاؤُهَا.
(قشبني ريحها: آذاني وأهلكني، وذكاؤها اشتعالها).
- فَيَقُولُ: هَلْ عَسَيْتَ إِنْ فُعِلَ ذَلِكَ بِكَ أَنْ تَسْأَلَ غَيْرَ ذَلِكَ؟
- فَيَقُولُ: لاَ وَعِزَّتِكَ، فَيُعْطِي اللَّهَ مَا يَشَاءُ مِنْ عَهْدٍ وَمِيثَاقٍ، فَيَصْرِفُ اللَّهُ وَجْهَهُ عَنِ النَّارِ.

فَإِذَا أَقْبَلَ بِهِ عَلَى الجَنَّةِ، رَأَى بَهْجَتَهَا سَكَتَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَسْكُتَ، ثُمَّ قَالَ:
- يَا رَبِّ قَدِّمْنِي عِنْدَ بَابِ الجَنَّةِ.
(في رواية: وربك يعذُره؛ لأنه يرى ما لا صبرَ له عليه).
- فَيَقُولُ اللَّهُ لَهُ: أَلَيْسَ قَدْ أَعْطَيْتَ العُهُودَ وَالمِيثَاقَ أَنْ لاَ تَسْأَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنْتَ سَأَلْتَ؟
- فَيَقُولُ: يَا رَبِّ لاَ أَكُونُ أَشْقَى خَلْقِكَ،
- فَيَقُولُ: فَمَا عَسَيْتَ إِنْ أُعْطِيتَ ذَلِكَ أَنْ لاَ تَسْأَلَ غَيْرَهُ؟
- فَيَقُولُ: لاَ وَعِزَّتِكَ، لاَ أَسْأَلُ غَيْرَ ذَلِكَ، فَيُعْطِي رَبَّهُ مَا شَاءَ مِنْ عَهْدٍ وَمِيثَاقٍ، فَيُقَدِّمُهُ إِلَى بَابِ الجَنَّةِ.

فَإِذَا بَلَغَ بَابَهَا، فَرَأَى زَهْرَتَهَا، وَمَا فِيهَا مِنَ النَّضْرَةِ وَالسُّرُورِ، فَيَسْكُتُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَسْكُتَ،
- فَيَقُولُ: يَا رَبِّ أَدْخِلْنِي الجَنَّةَ،
- فَيَقُولُ اللَّهُ: وَيْحَكَ يَا ابْنَ آدَمَ مَا أَغْدَرَكَ! أَلَيْسَ قَدْ أَعْطَيْتَ العُهُودَ وَالمِيثَاقَ، أَنْ لاَ تَسْأَلَ غَيْرَ الَّذِي أُعْطِيتَ؟
- فَيَقُولُ: يَا رَبِّ لاَ تَجْعَلْنِي أَشْقَى خَلْقِكَ .

فَيَضْحَكُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْهُ، ثُمَّ يَأْذَنُ لَهُ فِي دُخُولِ الجَنَّةِ،
- فَيَقُولُ: تَمَنَّ، فَيَتَمَنَّى حَتَّى إِذَا انْقَطَعَ أُمْنِيَّتُهُ،
- قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: مِنْ كَذَا وَكَذَا، أَقْبَلَ يُذَكِّرُهُ رَبُّهُ، حَتَّى إِذَا انْتَهَتْ بِهِ الأَمَانِيُّ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: لَكَ ذَلِكَ وَمِثْلُهُ مَعَهُ».

وفي رواية: «فإن لك مثلَ الدنيا، وعشرةَ أمثالها، وما اشتهتْ نفسُك، ولذت عينُك»!

أشد ما يُبتلي به الإنسان هو الرضا في الأقدار التي خالفت كل توقعاته، حين يرضى على حزنه ويرضى على بلاءه، يرضى على كل موقف يعيشه ويخالف هواه، فيصبح على يقين أن ما قضاه الله هو الخير، وأن ما قدره الله هو الصواب، فيعطيه الله الأجر مرتين ويعوضه من العوض مرتين، جزاء لعظمة صبره.

#درس_الفجر (92).

﴿الرحمن الرحيم﴾
اسمان لله تبارك وتعالى.

ما الفرق بين الرحمن والرحيم؟
الرحمن على زِنة فَعلان، صيغة مبالغة تدل على الامتلاء.
فالرحمن ذو الرحمة الواسعة، والرحيم ذو الرحمة الواصلة. ولذا قال تعالى: ﴿وكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾ [الأحزاب: 43].

ومن آثار الرحمة: إيصال المسار ودفع المضار.
قال تعالى: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ﴾ [آل عمران: 159].
فأن يكون نبينا صلى الله عليه وسلم هينا سهلاً هذا أثرٌ لرحمة الله.
ومن آثارها: صرف السوء.
قال تعالى: ﴿قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (15) مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ﴾ [الأنعام: 15، 16].

قال ابن جزي رحمه الله: "﴿وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنا وَارْحَمْنا﴾، ألفاظ متقاربة المعنى، وبينها من الفرق: أنّ العفو ترك المؤاخذة بالذنب، والمغفرة تقتضي مع ذلك الستر، والرحمة تجمع ذلك مع التفضل بالإنعام" [التسهيل لعلوم التنزيل: 1/ 143].
فكل خير أكرمك الله به، وكل سوء صرفه الله عنك، فهو أثر من آثار رحمة الله.
ولذا قال: ﴿لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾ [آل عمران: 157].

ووصفُ الله لنفسه بالرحمة بعد أن بين أنه رب للعالمين دليل على أنَّ ربوبية الله ربوبية رحمة لا ربوبية قهر وتسلط.

ثبت عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ قَدِمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَبْيٍ فَإِذَا امْرَأَةٌ مِنْ السَّبْيِ تَبْتَغِي إِذَا وَجَدَتْ صَبِيًّا فِي السَّبْيِ أَخَذَتْهُ فَأَلْصَقَتْهُ بِبَطْنِهَا وَأَرْضَعَتْهُ فَقَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَرَوْنَ هَذِهِ الْمَرْأَةَ طَارِحَةً وَلَدَهَا فِي النَّارِ قُلْنَا لَا وَاللَّهِ وَهِيَ تَقْدِرُ عَلَى أَنْ لَا تَطْرَحَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لله أَرْحَمُ بِعِبَادِهِ مِنْ هَذِهِ بِوَلَدِهَا» رواه الشيخان.

#درس_اليوم (89)
#حديث_اليوم

عن أبي سعيد الْخُدْرِىِّ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «غُسْلُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ، وَسِوَاكٌ، وَيَمَسُّ مِنَ الطِّيبِ مَا قَدَرَ عَلَيْهِ» رواه البخاري ومسلم.

على كل محتلم
جمهور العلماء –ومنهم الأئمة الأربعة- على أن غسل الجمعة مستحب، بل قال ابنُ عبد البر رحمه الله: "أجمع المسلمون قديمًا وحديثًا على أنَّ غُسل الجمعة ليس بفرضٍ واجب" [التمهيد 10/ 79].
وابن عبد البر يحكي الإجماع في مسائل يعلم أن فيها خلافاً، لكنّ القولَ الآخر ضعيفٌ عنده لا يقدح في صحة الإجماع، فهو يريد به عند ذلك قول عامة العلماء.
ومن الأدلة على أن غسل الجمعة ليس بواجب: حديث الترمذي، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ تَوَضَّأَ يَوْمَ الجُمُعَةِ فَبِهَا وَنِعْمَتْ، وَمَنْ اغْتَسَلَ فَالغُسْلُ أَفْضَلُ».
فمعنى: «على كل محتلم»، و«واجب على كل محتلم» ما قاله الخطابي رحمه الله: "واجب معناه وجوب الاختيار والاستحباب دون وجوب الفرض، كما يقول الرجل لصاحبه حقك علي واجب، وأنا أوجب حقك، وليس ذلك بمعنى اللزوم الذي لا يسع غيره، ويشهد لصحة هذا التأويل حديث عمر رضي الله عنه الذي تقدم ذكره" [معالم السنن 1/ 106].

وسواك
وهو مستحب عند كل صلاة، فعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة» متفق عليه.

وَيَمَسُّ مِنَ الطِّيبِ مَا قَدَرَ عَلَيْهِ
عند مسلم: «وَلَوْ مِنْ طِيبِ الْمَرْأَةِ».