قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)

س/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم شيخنا الفاضل
سؤال شيخنا أريد أن ابدأ فعلم الجرح والتعديل ما هي الكتب التي ابدأُ بها اجيبونا جزاكم الله خيرا.



الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

ابدأ بكتابي:
الإرشاد للخليلي.
وشرح علل الترمذي لابن رجب.

والله أعلم.

🗓🖌 من الأرشيف:

⛔️لا خفاء بالتوحيد والشرك بكل أنواعه⛔️
ليس في الشرك ولا الكفر خفي وجلي من جهة الأدلة وتبليغ الرسول ﷺ إياها.
فالشرك هو الشرك والكفر هو الكفر لا خفاء فيهما بحال ، فهو أعظم ما بلغته الرسل وركزت عليه وأبْدَت فيه وأعادت.
قال الله تعالى:(وَقَالَ ٱلَّذِینَ أَشۡرَكُوا۟ لَوۡ شَاۤءَ ٱللَّهُ مَا عَبَدۡنَا مِن دُونِهِۦ مِن شَیۡءࣲ نَّحۡنُ وَلَاۤ ءَابَاۤؤُنَا وَلَا حَرَّمۡنَا مِن دُونِهِۦ مِن شَیۡءࣲۚ كَذَ ٰ⁠لِكَ فَعَلَ ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ فَهَلۡ عَلَى ٱلرُّسُلِ إِلَّا ٱلۡبَلَـٰغُ ٱلۡمُبِینُ ۝ وَلَقَدۡ بَعَثۡنَا فِی كُلِّ أُمَّةࣲ رَّسُولًا أَنِ ٱعۡبُدُوا۟ ٱللَّهَ وَٱجۡتَنِبُوا۟ ٱلطَّـٰغُوتَۖ فَمِنۡهُم مَّنۡ هَدَى ٱللَّهُ وَمِنۡهُم مَّنۡ حَقَّتۡ عَلَیۡهِ ٱلضَّلَـٰلَةُۚ فَسِیرُوا۟ فِی ٱلۡأَرۡضِ فَٱنظُرُوا۟ كَیۡفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلۡمُكَذِّبِینَ) [سورة النحل 35 - 36].
وقال تعالى:(إِن تَكۡفُرُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِیٌّ عَنكُمۡۖ وَلَا یَرۡضَىٰ لِعِبَادِهِ ٱلۡكُفۡرَۖ وَإِن تَشۡكُرُوا۟ یَرۡضَهُ لَكُمۡۗ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةࣱ وِزۡرَ أُخۡرَىٰۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرۡجِعُكُمۡ فَیُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَۚ إِنَّهُۥ عَلِیمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ)
[سورة الزمر 7].
وقال تعالى:(فَأَقِمۡ وَجۡهَكَ لِلدِّینِ ٱلۡقَیِّمِ مِن قَبۡلِ أَن یَأۡتِیَ یَوۡمࣱ لَّا مَرَدَّ لَهُۥ مِنَ ٱللَّهِۖ یَوۡمَىِٕذࣲ یَصَّدَّعُونَ ۝ مَن كَفَرَ فَعَلَیۡهِ كُفۡرُهُۥۖ وَمَنۡ عَمِلَ صَـٰلِحࣰا فَلِأَنفُسِهِمۡ یَمۡهَدُونَ ۝ لِیَجۡزِیَ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ مِن فَضۡلِهِۦۤۚ إِنَّهُۥ لَا یُحِبُّ ٱلۡكَـٰفِرِینَ) [سورة الروم 43 - 45].
وقال تعالى:(هُوَ ٱلَّذِی جَعَلَكُمۡ خَلَـٰۤىِٕفَ فِی ٱلۡأَرۡضِۚ فَمَن كَفَرَ فَعَلَیۡهِ كُفۡرُهُۥۖ وَلَا یَزِیدُ ٱلۡكَـٰفِرِینَ كُفۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ إِلَّا مَقۡتࣰاۖ وَلَا یَزِیدُ ٱلۡكَـٰفِرِینَ كُفۡرُهُمۡ إِلَّا خَسَارࣰا ۝ قُلۡ أَرَءَیۡتُمۡ شُرَكَاۤءَكُمُ ٱلَّذِینَ تَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَرُونِی مَاذَا خَلَقُوا۟ مِنَ ٱلۡأَرۡضِ أَمۡ لَهُمۡ شِرۡكࣱ فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ أَمۡ ءَاتَیۡنَـٰهُمۡ كِتَـٰبࣰا فَهُمۡ عَلَىٰ بَیِّنَتࣲ مِّنۡهُۚ بَلۡ إِن یَعِدُ ٱلظَّـٰلِمُونَ بَعۡضُهُم بَعۡضًا إِلَّا غُرُورًا) [سورة فاطر 39 - 40].
فالكفر الشرك يترادفان ولا فرق بينهما في أحكام الدنيا والآخرة ، وكل ذلك شرائع إنما علمناها بالوحيين ، وقد بينها النبي ﷺ وبلغها البلاغ المبين فما بها من خفاء البتة ، وإنما الخفاء بالنسبة للناس من جهة علمهم بها من عدمه ؛ ولهذا كان باب الإعذار قائما كلما وُجد العذر المعتبر ، سواء في الأصول أو الفروع فالدين كله بجميع مراتبه سماعي. والله أعلم.

قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر):


القول بأن معنى نفي الكفر عمن وقع في مكفر من المسلمين، في كلام السلف وكلام ابن تيمية، هو نفي للكفر المعذب عليه، لا نفي لاسم الكفر؛ هو عبث وغبث علمي، فليس هناك عند الإطلاق شيء اسمه نفي الكفر المعذب عليه، بل هو من البدع والمحدثات من انتخال الخلف، وإلا لصح أن نقول إن أهل الفترة ليسوا بكفار، وأن اليهود والنصارى وغيرهم ممن لم يسمع بالنبي صلى الله عليه وسلم ليسوا بكفار، ولا شك أن هذا القول غاية في القبح والضلال والزندقة، وما ألجأ القوم إليه إلا أنهم اعتقدوا قولا ظنوه صوابا وحقا؛ فذهبوا ينتحلون الأقوال المتكلفة المبتدعة والمعاني القبيحة والتأصيلات الفاسدة؛ ليمرروا أهواءهم؛ وليبرروا سوءة قولهم وتقريرهم وتأصيلهم.

فإن نفي الكفر يعني إثبات ضده والعكس.

وهذا هو الأصل في الكتاب والسنة، وإطلاقات الأئمة من السلف، ومن تبعهم بإحسان في ذلك من الخلف.

والمكفرات باب واحد حالا ومآلا في أحكام الدنيا والآخرة.

ولا فرق بين الشرك والكفر في ذلك.

🎯 والفرق بين الكفار الأصليين والمسلم الواقع في مكفر، أن الأصليين لم ينطقوا بالشهادتين أصلا؛ فلم يلتزموا بها لا إجمالا فضلا عن التفصيل، فهم لم يدخلوا في الإسلام أصلا، فهم باقون على اليقين فيهم، وهو الكفر، بينما المسلم المتلبس بمكفر نطق بالشهادتين والتزم بها إجمالا، وهذا بالإجماع دخول منه في الإسلام، ثم هو يتعلم ما يجهله ويلتزمه.

ثم إن المسلم المتلبس بمكفر لا ينازع في كون الشرك ناقض للتوحيد، ولا أن الكفر مضاد للإيمان، وإنما إما جهل منه أن هذا الفعل مكفر أصلا، وأنه يناقض الإسلام، أو أنه يزعم أن هذا ليس كفرا أصلا؛ لشبهة عرضت له، أو دليل من الشرع نزع به، وهذا هو سر التفريق بينهما.

وهذا أصل المسألة التي من جهله؛ فسد تصوره لحقيقة هذا المقام، الذي زلت فيه أقدام وضلت فيه أفهام، بخلاف الكافر الأصلي فإنه يسمي التوحيد سبا للآلهة التي يصرح بعبادتها، فهو يعلم أنه ليس بموحد، بل ينازع في قبول نسبة الوحدانية لله جل وعلا، ويجعله تنقصا لآلهتهم، التي يصرحون بإلاهيتها إستحقاقا وتسمية، ولا يقبلون نفي تعددها، ولهذا أبى الكفار النطق بكلمة التوحيد، بل وقاتلوا على ذلك، وصرحوا بعبادتها قوليا، بخلاف المسلم المتلبس بمكفر فافترقا.

وهذا من جنس ما عرض للأشاعرة والجهمية في توحيد الأسماء والصفات، فإنهم لم يثبتوا الصفة ثم هم يجحدونها، فإن فاعل ذلك كافر ولا كرامة، وإنما ينازعون في مدلولها ومعناها وحقيقتها، وهم بذلك واقعون في الشرك، ولكن السلف عذروهم حتى تقوم عليهم الحجة التي يكفر مخالفها.

🎯 والتفريق بين أنواع التوحيد إعذارا وإكفارا بدعة صلعاء، وجناية على جناب التوحيد، وهضم لحق رب العبيد جل الله في علاه.

وكما أننا لا نسوي بين من يقول الله ثالث ثلاثة ويصرح بعبادة غير الله نسبة وحقيقة لفظا وتسمية ومعنى، وبين من يقول لا إله إلا الله، فكذلك لا سواء بين الكافر الأصلي والمسلم المتلبس بمكفر، حتى تقوم الحجة التي يكفر مخالفها فيلحق بالكفار الأصليين. والله أعلم.

📌 البدع التي وقع فيها الذين خالفوا السلف في مسألة العذر بالجهل والتأويل المعتبر:

إليكها:
1- التفريق بين أنواع التوحيد.
2- التفريق بين الكفر والشرك في أحكام الدنيا والآخرة.
3- عدم التفريق بين النوع والعين.
4- عدم التفريق بين الكافر الأصلي والمسلم المتلبس بمكفر.
‏5-التفريق بين الأصول والفروع في مسألة الإعذار.
6-زعم أن من الدين ما هو خفي وجلي ويذهلون أن الخفاء منتف في جنب الشرع وإنما هو في وجود العلم به.
7-المسارعة إلى التمثيل قبل التأصيل ليعود نقضا على التأصيل ظنا منه أن العذر كله معتبر فلا يفرقون بين حال وحال بالنسبة للمسائل.
8- التفريق بين الخفي والجلي موهمين أن هناك من الشرع ما هو خفي خفاء مطلقا والجلي كذلك وهذا باطل فإنه ما بالشرع من خفاء لاسيما حق الله تعالى فما قبض الله نبيه صلى الله عليه وسلم حتى أقام به الملة العوجاء وترك الناس على المحجة البيضاء ليلها ونهارها سواء وإنما الخفاء والجلاء أمر نسبي يتوقف على حال العبد مع العلم وحال العلم نفسه.

س/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا
ما الفرق بين الجهل، والجحود والإعراض في الإسلام؟



الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الجهل هو عدم العلم بالمعلومة، ويطلق أيضا على مَن علم وركب المحذور فهو مِن جهله بمغبة الأمر وعظمة الرب ﷻ.
وأما الإعراض فالأصل أنه عن علم وبصيرة.
وأما الجحود فيتحدد معناه بحسب السياق.
فقد يكون بمعنى الإنكار، وقد يكون بمعنى النكول عن العمل، وقد يكون متعلقا بالجهل حيث يُنكر ما لا يعلم ثبوته أصلا.

والله أعلم.

س/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

شيخنا هل الصوم في الشتاء يؤثر على صحة الإنسان ؟



الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

بالعكس فقد كانوا يقولون عنه : ربيع المؤمن ، طال ليله فقام، وقصر نهاره فصام.

والله أعلم.

🎯 عليك أن تفهم أصل القول:

إن مَن يكفر بعض مَن وقع في شرك أو كفر، ولا يكفر آخرين، قطعا هو ممن يعتمد ويقرر ثبوت العذر بالجهل والتأويل المعتبر في الأصول والفروع؛ ولهذا فرق بين قوم وآخرين، بناء على توفر الشروط وانتفاء الموانع.

س/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا بارك الله فيك
هل يوجد صيغ لعقد النكاح
لأني سألت قبل ذلك بما يقولونه ....وع مذهب الإمام أبو حنيفة النعمان
قالوا لي خطأ فلما لا يقولوا ع مذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله مثلاً أو الشافعي رحمه الله مثلاً
فهل لو قيلت هذه الصيغة يبطل عقد النكاح (....وع مذهب الإمام أبو حنيفة النعمان)


الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

هذه الصيغ ليست ملزمة ولا شرطا في صحة النكاح.

المطلوب فقط:

أن يقول الولي: (زوجتك)، ويقول الرجل: (قلبت).

أو يقول الرجل :(زوجني) فلانه، ويقول الولي: (زوجتكها). وما في معنى ذلك.

ورضى الزوجة والمهر والإعلان.

فالنكاح إيجاب وقبول.

والله أعلم.

♦️ قال لي
العبرة بالكتاب والسنة والإجماع !
أما أن نأخذ كلام الرجال ونصيره حاكما عليهم فهذا ضلال وإضلال مبين !

♦️ فقلت له:
هذا هو نفس وعين ما قاله الخوارج لابن عباس رضي الله عنه.

قال الإمام أبو عبدالرحمن النسائي:
ذكر مناظرة عبد الله بن عباس الحرورية ، واحتجاجه فيما أنكروه على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
 - أخبرنا عمرو بن علي ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، قال : حدثنا عكرمة بن عمار ، قال : حدثني أبو زميل ، قال : حدثني عبد الله بن عباس ، قال : لما خرجت الحرورية اعتزلوا في دار ، وكانوا ستة آلاف ، فقلت لعلي : يا أمير المؤمنين ، أبرد بالصلاة ؛ لعلي أكلم هؤلاء القوم ، قال : إني أخافهم عليك ، قلت : كلا ، فلبست ، وترجلت ، ودخلت عليهم في دار نصف النهار ، وهم يأكلون ، فقالوا : مرحبا بك يا ابن عباس ، فما جاء بك ؟ قلت لهم : أتيتكم من عند أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - المهاجرين والأنصار ، ومن عند ابن عم النبي - صلى الله عليه وسلم - وصهره ، وعليهم نزل القرآن ، فهم أعلم بتأويله منكم ، وليس فيكم منهم أحد ؛ لأبلغكم ما يقولون ، وأبلغهم ما تقولون ، فانتحى لي نفر منهم ، قلت : هاتوا ما نقمتم على أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وابن عمه ، قالوا : ثلاث ، قلت : ما هن ؟

قال : أما إحداهن ، فإنه حكم الرجال في أمر الله ، وقال الله : (إن الحكم إلا لله). ما شأن الرجال والحكم ؟ قلت : هذه واحدة . قالوا : وأما الثانية ، فإنه قاتل ، ولم يسب ، ولم يغنم ، إن كانوا كفارا لقد حل سباهم ، ولئن كانوا مؤمنين ما حل سباهم ولا قتالهم . قلت : هذه ثنتان ، فما الثالثة ؟ - وذكر كلمة معناها - قالوا : محى نفسه من أمير المؤمنين ، فإن لم يكن أمير المؤمنين فهو أمير الكافرين ، قلت : هل عندكم شيء غير هذا ؟ قالوا : حسبنا هذا ، قلت لهم : أرأيتكم إن قرأت عليكم من كتاب الله جل ثناؤه وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - ما يرد قولكم أترجعون ؟ قالوا : نعم . قلت : أما قولكم : حكم الرجال في أمر الله ، فإني أقرأ عليكم في كتاب الله أن قد صير الله حكمه إلى الرجال في ثمن ربع درهم ، فأمر الله تبارك وتعالى أن يحكموا فيه ، أرأيت قول الله تبارك وتعالى :(يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم). وكان من حكم الله أنه صيره إلى الرجال يحكمون فيه ، ولو شاء لحكم فيه ، فجاز فيه حكم الرجال ، أنشدكم بالله ، أحكم الرجال في صلاح ذات البين وحقن دمائهم أفضل أو في أرنب ؟ قالوا : بلى ، بل هذا أفضل . وفي المرأة وزوجها :(وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها). فنشدتكم بالله ، حكم الرجال في صلاح ذات وحقن دمائهم أفضل أو في أرنب ؟ قالوا : بلى ، بل هذا أفضل . وفي المرأة وزوجها :(وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها). فنشدتكم بالله ، حكم الرجال في صلاح ذات بينهم ، وحقن دمائهم أفضل من حكمهم في بضع امرأة ؟ خرجت من هذه ؟ قالوا : نعم .

قلت : وأما قولكم : قاتل ولم يسب ولم يغنم ، أفتَسْبُون أُمَّكم عائشة ، تستحلون منها ما تستحلون من غيرها ، وهي أمكم ؟ فإن قلتم : إنا نستحل منها ما نستحل من غيرها فقد كفرتم ، وإن قلتم : ليست بأمنا ، فقد كفرتم :(النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم)، فأنتم بين ضلالتين ، فأتوا منها بمخرج ، أفخرجت من هذه ؟ قالوا : نعم .
وأما محي نفسه من أمير المؤمنين ، فأنا آتيكم بما ترضون . إن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الحديبية صالح المشركين ، فقال لعلي : اكتب يا علي : هذا ما صالح عليه محمد رسول الله . قالوا : لو نعلم أنك رسول الله ما قاتلناك . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : امح يا علي ، اللهم إنك تعلم أني رسول الله ، امح يا علي ، واكتب : هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله . والله لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خير من علي ، وقد محى نفسه ، ولم يكن محوه نفسه ذلك محاه من النبوة ، أخرجت من هذه ؟ قالوا : نعم ، فرجع منهم ألفان ، وخرج سائرهم ، فقتلوا على ضلالتهم ، فقتلهم المهاجرون والأنصار.

♦️ قال لي:

يلزمك رد الصريح من القرآن والسنة والذي فيه تكفير أهل الفترة مع وجود غير المعرض والمستكبر والمعاند. وهم علي ماهم عليه من الجهل وفترة من الرسل وهم اولي بالاعذار من غيرهم.


♦️ فقلت له:

أولا: لا يختلف الصحابة رضي الله عنهم أن من أهل الفترة من سيدلي على الله بحجة.

ثانيا: أهل الفترة كفار أصليون، وكلام السلف في العذر إنما هو في أهل القبلة.

🎯 ونتيجة لهذا التخليط عند بعض الخلف ولعدم تفريقهم بين الكافر الأصلي والمسلم الملي؛ لم يدركوا حقيقية المسألة؛ فأنكروها، وهكذا العبد عدو ما يجهل.

والله المستعان. والله أعلم.

⛔️قاعدة مهمة في مسألة العذر⛔️

📌 كل مَن يستثني مسألة مِن المسائل الكفرية أو الشركية في تنزيل الكفر الأكبر والشرك الأكبر على الأعيان؛ فإنه قطعا ولابد ممن يعذر.

فالذين يقولون نستثني مِن ذلك الذي في قرية نائية، والذي في البادية والبرية، ونستثني من ذلك حديث العهد بالاسلام، ونستثني من ذلك الكلام في الصفات الإلهية؛ كل هؤلاء يلزمهم أن يعذروا، بل هم ممن يعذر في حقيقية الأمر وإن ادعوا عدم العذر.

وجميع الاعتراضات التي تلقى على غيرهم، هي نفسها التي ستلقى عليهم:

كيف يجتمع الإيمان والكفر؟
كيف نسمي من وقع في الكفر مسلما؟
ألم يكن هذا العذر المذكور في من استثنيتموهم حائلا دون تنزيل الاسم عليهم؟

🎯 الحق أبلج والباطل لجلج.

🎯 الحق أحق أن يُتبع.

والله الموفق.

♦️ حقيقة البلاغ القاطع للعذر.

📌 اعلم رحمك الله أن البلاغ الذي تقوم به الحجة، وينقطع به العذر، هو المقرون بالعلم بتبيانه.

قال الله تعالى:
(وَإِذۡ أَخَذَ ٱللَّهُ مِیثَـٰقَ ٱلَّذِینَ أُوتُوا۟ ٱلۡكِتَـٰبَ لَتُبَیِّنُنَّهُۥ لِلنَّاسِ وَلَا تَكۡتُمُونَهُۥ فَنَبَذُوهُ وَرَاۤءَ ظُهُورِهِمۡ وَٱشۡتَرَوۡا۟ بِهِۦ ثَمَنࣰا قَلِیلࣰاۖ فَبِئۡسَ مَا یَشۡتَرُونَ) [سورة آل عمران 187].

وقال ﷻ:
(وَمَاۤ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ إِلَّا رِجَالࣰا نُّوحِیۤ إِلَیۡهِمۡۖ فَسۡـَٔلُوۤا۟ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ ۝ بِٱلۡبَیِّنَـٰتِ وَٱلزُّبُرِۗ وَأَنزَلۡنَاۤ إِلَیۡكَ ٱلذِّكۡرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَیۡهِمۡ وَلَعَلَّهُمۡ یَتَفَكَّرُونَ) [سورة النحل 43 - 44].

وقال سبحانه:
(وَمَاۤ أَنزَلۡنَا عَلَیۡكَ ٱلۡكِتَـٰبَ إِلَّا لِتُبَیِّنَ لَهُمُ ٱلَّذِی ٱخۡتَلَفُوا۟ فِیهِ وَهُدࣰى وَرَحۡمَةࣰ لِّقَوۡمࣲ یُؤۡمِنُونَ) [سورة النحل 64].

س/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ياشيخ الخطأ هو عدم قصد الفعل والجهل وعدم المعرفة مع قصد الفعل كيف يكون واحد؟


الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

والجاهل لم يقصد الكفر لكونه لم يعلم به، فعذره أظهر من عذر المكره والمضطر.

والله أعلم.

📌 رابط الردود على التأصيلات الفاسدة في مسألة العذر بالجهل والتأويل المعتبر:


https://t.me/almnathrh

♦️ ملخص المناظرة مع الصومالي.

س/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

شيخنا ما ملخص ما تبين لكم من حال الشيخ أبي سليمان الصومالي في مسألة العذر؟

بارك الله فيكم.



الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

في حقيقة الأمر، الذي ظهر لي مما جرى بيني وبينه مِن أخذ ورد في هذه المسألة، أن الرجل قد نادى على نفسه وانفضح أمره، إذ هو مِن كبار المعتزلة في هذه المسألة، كما اتضح لي مرجعيته الكلامية المناطقية المأفونة، وتأصيلاته الاعتزالية، والأخرى المختلقة مِن بُنيات عقله السقيم، كما تبين أنَّ عامة مَن يحتج بهم، هم مِن أصحاب الأهواء والفرق المنحرفة.

والله أعلم.

⛔تأصيل مهم للغاية لمسألة العذر⛔

الكفر والشرك عند أهل السنة لا اختلاف فيه، مِن جهة أصله ونوعه، ولا مِن جهة تنزيله على مَن لم يدخل في الإسلام، وإنما الإجماع منعقد في أهل القبلة خاصة، مَن لم يكن منهم معرضا ولا معاندا ولا مستكبرا، فوقع في مكفر دون علم به، خطأ أو تأويلا، وكلاهما جهل بالمعلومة الصحيحة، مع حرصه وطلبه لمعرفة دينه، فهذا هو الذي أجمعوا على عذره في الأصول الفروع، خلافا للمعتزلة الذي فرقوا في باب العذر بين الأصول والفروع؛ فضلوا وأضلوا، وتأثر بهم من الخلف، بعض المنتسبين للسنة ومَن اغتر بهم.

والله المستعان.

⛔️تنبيه مهم⛔️

لظرف طارئ تم تأجيل  درس اليوم إلى غدٍ بعد صلاة الفجر إن شاء الله .

حوالي الساعة 6:30 صباحاً بتوقيت مكة.

📌 كل مَن يحاول إنكار أنَّ ابن تيمية رحمه الله يعذر بالجهل والتأويل المعتبر في الشرك والكفر الأكبر؛ فهو مبطل.

🎯 والمسألة أكبر من ابن تيمية، فإن فيها إجماع السلف رحمهم الله تعالى ورضي عنهم.