محمدرضا حکیمی

باید به تداوم انقلاب، همچون خودِ انقلاب نیز اندیشید و بر آن استوار بود.

علامه محمدرضا حکیمی

@mohamadrezahakimi

انقلاب چیست و انقلابی کیست؟

این دو سوال، بسیار بسیار، اهمیت دارد، بلکه برای یک انقلاب دارای اهمیتی حیاتی است که به پیشرفت یا افول انقلاب برای هر کشوری و ملتی که انقلاب کرده‌اند، مربوط و منجر می‌شود. زیرا اگر جامعه انقلابی، پاسخ این دو سوال را نداند، چه بسا غیرانقلاب و انقلابی، و حتی ضدانقلاب و ضدانقلابی را، به نام انقلاب و انقلابی معرفی کنند و جا بزنند... و معلوم است که این خود، فاجعه‌ای بزرگ است به بزرگی خود انقلاب، و در حکم افول و سقوط انقلاب، و حتی بازگشت وضعیت انقلابی به وضعیت ضدانقلابی خواهد بود. هو المجرب المشهود!!

علامه محمدرضا حکیمی

@mohamadrezahakimi

❕هيچ گونه مالى در دنيا نيست مگر اينكه خداوند متعال تكليف آن را تعيين كرده و حكم آن را از راه دين به انسانها رسانيده است...

الإمام الكاظم «عليه السّلام»:

إنّ اللّٰه لم يترك شيئا من صنوف الأموال إلاّ و قد قسمه و أعطى كلّ ذي حقّ حقّه، الخاصّة و العامّة و الفقراء و المساكين، و كلّ صنف من صنوف النّاس. فقال: لو عدل في النّاس لاستغنوا. ثمّ قال: إنّ العدل أحلى من العسل، و لا يعدل إلاّ من يحسن العدل . امام كاظم «عليه السّلام»:

خداوند هيچ نوع از انواع مال را به حال خود رها نكرده است، بلكه همه را تقسيم كرده و به هر صاحب حقى، چه اشخاص، چه عموم مردم و فقيران و مسكينان، و چه بقيّۀ طبقات مردم، حقّشان را داده (و معيّن كرده) است. آنگاه فرمود: «اگر در ميان مردم عدالت اجرا شود، همه بى‌نياز خواهند شد (و فقر و فقيرى نخواهد ماند)». سپس فرمود: «طعم عدل شيرين‌تر از عسل است. و تنها كسى مى‌تواند عدالت را اجرا كند كه عدل (و ابعاد آن و طريق اجراى آن در ميان همۀ مردم) را خوب بداند (يا خوب عملى كند).

بنگريد! هدف تعاليم دين جامع و كامل (دنيوى - اخروى) اسلام - همه و همه - در مرتبۀ نخست، تصحيح زندگى و حيات اين جهانى انسانهاست، تا زندگى آن جهانى - كه روييده‌اى از اين كشت و حاصلى از اين مزرعه است - نيز تصحيح شود. كسى كه اندك آگاهى از دين اسلام داشته باشد، و حتى مسلمانى ابتدايى باشد، اين را مى‌داند و نيازى به استدلال ندارد. استدلال بر اين مطلب مانند استدلال بر اين است كه خورشيد روشنى و گرمى دارد و روشنى و گرمى خود را به موجودات ديگر مى‌رساند. در همين يك حديث كه در مأخذى معتبر از حضرت امام موساى كاظم «عليه السّلام» نقل شده است (و خود مضمون آن شاهد صدق و صدور آن است، و به تعبير محدّث محقّق و بزرگ، ملا محسن فيض كاشانى، قرينۀ خارج سند نيز دارد)، بژرفى بنگريد: سخن از اموال (مادّى‌ترين امر دنيوى و معاشى) رفته است، آنهم با اين فراگيرى و كلّيّت، كه هيچ گونه مالى در دنيا نيست مگر اينكه خداوند متعال تكليف آن را تعيين كرده و حكم آن را از راه دين به انسانها رسانيده است. پس دين در واقع، برنامۀ زندگى و حيات است (الحياة)، تا به انسان بياموزد كه درست زندگى كند؛ و تا انسان با درست زندگى كردن در اين جهان به سعادت آن جهانى (يعنى: محصول زندگى كردن درست اين جهانى)، دست يابد، و به فلاح و رستگارى جاودان برسد. نمى‌توان گفت، دين امرى تنها اخروى است، زيرا آخرتى بدون دنيا - و گذر از راه دنيا و زندگى دنيا - وجود ندارد... انسان در واقع يك زندگى بيش ندارد، زندگيى مستمر و - با خواست و ارادۀ خداوند آفريدگار - تا جاودان، منتهى اين زندگى، سه مرحله‌اى است، يعنى سه مرحلۀ بهم پيوسته و از هم مايه گرفته دارد:
۱ - زندگى دنيوى
۲ - زندگى برزخى (عالم ميان دنيا و آخرت)
۳ - و زندگى اخروى (ابدى).

و به تعبير احاديث: «دار ممرّ إلى دار مقرّ». اين جهان گذرگاهى است به سوى جايگاهى هميشگى. و كوشش دين حق اين است كه افكار و اعمال و آثار انسان در اين زندگى - كه شكل دهندۀ وضعيّت انسان است در دو زندگى بعدى (در عالم برزخ و عالم آخرت) - به گونه‌اى باشد كه هم موجب آرامش برزخى انسان باشد و هم سعادت اخروى. مهمترين احتياج انسان در عالم برزخ، آرامش است و در عالم آخرت آسايش. و اين هر دو در گرو منطبق بودن افكار و اعمال و آثار انسان است با موازين «دين حق» و «صراط مستقيم». و «صراط مستقيم» - به حكم عقل و نقل (قرآن و حديث) و تجربه - يكى است.

ترجمه الحیاة، جلد: ۵، صفحه: ۳۲۵


@mohamadrezahakimi

🔴 شیخ علی اکبر الهیان یکی از اساتید #مکتب_تفکیک و مرزبانان حماسه جاوید، در #۱۵_رجب سال ۱۳۸۰ قمری رحلت کرد، پیکر او را برای تجهیز و تدفین به قم حمل نمودند و آیت الله العظمی بروجردی در حرم حضرت معصومه بر پیکر این عالم زاهد نماز خواند و فرمود: «دنیا نتوانست او را بفریبد».

❗️ بعد از نماز و تشییع، پیکر آیت الله الهیان را در قبرستان وادی السلام قم دفن کردند. در سال ۱۳۹۲ش که این قبرستان مورد مرمت و بازسازی قرار گفت، هنگام تصحیح اطراف قبر ایشان، دیواره های قبر آیت الله الهیان فرو ریخت و همه به چشم خود دیدند که کفن و پیکر ایشان بعد از گذشت ۵۳ سال از خاکسپاری ایشان، هنوز صحیح و سالم مانده است.


@mohamadrezahakimi

مصائبِ فقر

در ادبیات قرآن و روایات می‌توان به ماهیت واقعی فقر و بلایی که بر سر انسان می‌آورد پی برد.
امام علی (ع) در کلامی فقر را به مرگ بزرگ تعریف می‌کنند «الفقر موت الاکبر»
(الحیات جلد ۴ ص ۴۰۰)
زیرا فقر باعث نابودی زندگی انسان و از بین رفتن نیروها و استعدادهای درونی و امکان رشد فردی و اجتماعی انسان می‌شود و برای انسانی که باید در جامعه با دیگران زندگی کند چنین شرایطی دردناک‌تر از مرگ پزشکی است.

یا در جایی دیگر می‌فرمایند «القبر خیر من الفقر» (کافی جلد ۸ ص ۲۱) قبر یا همان مردن و دفن شدن بهتر از موقعیت فقر است.
چرا که در چنین موقعیتی فقر هرچه انسان نیرو و استعداد و شایستگی دارد را مدفون می‌کند.

یک سلسله تاثیرات مخرب فقر بر روی انسان فقیر، انزاواهایی است که افتادن به دام فقر برای شخص به وجود می‌آورد. #انزوا در اینجا به معنای این است که علی رغم میل و انتخاب، از شخص سلب امتیاز می‌شود و در واقع شخص به واسطه فقیر بودن وجوهی از بروزهای شخصیتی فردی و اجتماعی خود را از دست می‌دهد.

@mohamadrezahakimi

🔴 انسانگرایی دین

اسلام کاستن حق هیچ انسانی را روا نمی‌دارد، و تحقیر شخص یا طائفه‌ای را جایز نمی‌شمارد. مردمان در نظر اسلام یا "برادران دینیند" یا "برابران نوعی"... پس اسلام برای زندگی با مردم و رفتار با آنان و دفاع از مردم و حقوق مردم دو ملاک در اختیار ما قرار می‌دهد:
یکی ملاک مسلمان بودن است و دیگری ملاک انسانیت نوعی؛ و امتیازهای معنوی اشخاص را، تا چه رسد به امتیازهای موهومی که اسلام آنها را پایمال کرده است، برای جهان دیگر باقی می‌گذارد و برای آنها تاثیری در بهره‌مند شدن از مواهب این زندگی قائل نمی‌شود...

الحیات: جلد۴، ص۱۲۹

@mohamadrezahakimi