حكم ومواعظ

#في_روضة_السيدة_نرجس

💠 المهمة السرية 💠

▪يقول بشر بن سليمان ـ وهو من أحفاد أبي أيوب الأنصاري، صحابي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وأحد جنود وأنصار الإمام الهادي والإمام العسكري (عليهما السلام) ـ:

كان مولانا أبو الحسن الهادي (عليه السلام) فقّهني علم الرقيق (أي المسائل الشرعية التي تتعلق ببيع وشراء العبيد والإماء) فكنت لا أبتاع (أي لا اشتري) ولا أبيع إلا بإذنه، فاجتنبت بذلك موارد الشبهات، حتى كملت معرفتي فيه، فأحسنت الفرق بين الحلال والحرام, فبينما أنا ذات ليلة في منزلي بسرّمن رأى (سامراء)، وقد مضى هوي من الليل (أي مقدار) إذ قرع الباب قارع، فإذا أنا بكافور الخادم، رسول مولانا أبي الحسن علي بن محمد (عليه السلام) يدعوني إليه، فلبست ثيابي ودخلت عليه، فرأيته يحدث ابنه أبا محمد (عليه السلام) وأخته حكيمة (عليها السلام) من وراء الستر، فلما جلست قال (عليه السلام):

🔹 يا بشر إنك من ولد الأنصار، وهذه الموالاة ـ أي المحبة وإلاتباع لآل الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ـ لم تزل فيكم، يرثها خلف عن سلف، وأنتم ثقاتنا أهل البيت (عليهم السلام) وإني مزكيك ومشرفك بفضيلة تسبق بها سائر الشيعة في الموالاة بها: بسرٍ أطلعك عليه وأنفذك في ابتياع أمة

فكتب كتاباً ملصقاً (أو لطيفاً، كما في كتاب الغيبة) بخط رومي ولغة رومية وطبع عليه بخاتمه، وأخرج شنتقة (شنطةً، أي حافظة نقود) صفراء، فيها مائتان وعشرون ديناراً، فقال: خذها وتوجه بها إلى بغداد، واحضر معبر الصراة (أي جسر الصراة) ضحوة يوم كذا (أي وقت الضحى من يوم حدده له الإمام (عليه السلام)، فإذا وصلت إلى جانبك زوارق السبايا، وبرزن الجواري منها، فستحدق بهن طوائف المبتاعين من وكلاء قوّاد بني العباس وشراذم من فتيان العراق، فإذا رأيت ذلك فأشرف من البعد على المسمى عمر بن يزيد النخاس (النخاس هو بياع المماليك) عامة نهارك إلى أن تبرز للمبتاعين جارية صفتها كذا وكذا، لابسة حريرتين صفيقتين (الثوب الصفيق: هو ذو النسج الكثيف) تتمنع من السفور … وترفض بشدة أن يشتريها أحد

فيقول النخاس: فما الحيلة ولا بد من بيعك؟
فتقول الجارية: وما العجلة؟
ولا بد من اختيار مبتاع يسكن قلبي إليه وإلى وفائه وأمانته ..

فعند ذلك قم إلى عمر بن يزيد النخاس وقل له: إن معي كتاباً ملصقاً لبعض الأشراف كتبه بلغة رومية وخط رومي ووصف فيه كرمه ووفاءه ونبله وسخاءه، فناولها لتتأمل منه أخلاق صاحبه، فإن مالت إليه ورضيت فأنا وكيله في ابتياعها منك

وأضاف بشر قائلاً: فامتثلتُ جميع ما حدّه لي مولاي أبو الحسن (عليه السلام) في أمر الجارية
فلما نظَرَت في الكتاب بكت بكاءً شديداً… فما زلت أشاحه (أي أساومه بقوة) في ثمنها حتى استقر الأمر فيه على مقدار ما كان أصحبنيه مولاي (عليه السلام) من الدنانير في الشنتقة الصفراء، فاستوفاه مني، وتسلمت منه الجارية ضاحكة مستبشرة، وانصرفت بها إلى حجرتي التي كنت آوي بها ببغداد، فما أخذها القرار حتى أخرجت كتاب مولاها (عليه السلام) من جيبها وهي تلثمه (أي تقبله) وتضعه على خدها وتطبقه على جفنها وتمسحه على بدنها
فقلت ـ تعجباً منها - : أتلثمين كتاباً لا تعرفين صاحبه؟

▫فقالت: أيها العاجز الضعيف المعرفة بمحل أولاد الأنبياء أعرني سمعك وفرّغ لي قلبك: أنا مليكة بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم، وأمي من ولد الحواريين، تنسب إلى وصي المسيح


السيدة نرجس مدرسة الأجيال ص60
السيد مرتضى الشيرازي

https://t.me/hikma313

#في_روضة_العقائد

• الدرس الرابع: إثبات وجود الله

هناك العديد من المناهج لإثبات وجود الله تعالى تحتوي على أدلة وبراهين لا تحصى، حتى قيل: الطرق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق. ونحن نذكر هنا دليل الحدوث على أن نتعرض لدليل النظام في الدرس اللاحق

دليل الحدوث:
الحدوث هو وجود الشيء بعد أن كان عدماً، ويقابله القِدم أو الأزل وهو وجود الشيء دون أن يكون مسبوقاً بالعدم
ومن البداهة بمكان أن العالم لو كان حادثاً، أي أنه لم يكن موجوداً ثم وجد، فلا بد له حينئذٍ من محدث وصانع لكي يوجده. وهذا مما لا يختلف فيه اثنان. ولكن الماديين افترضوا بأن هذا العالم أزلي وليس بحادث، وبالتالي فقد ادعوا أنه لا يحتاج إلى محدث

هذا الفرض فضلاً عن أنه لا دليل على صحته، فإن تقدم العلوم الحديثة أثبت بطلانه بشكل قطعي، ولا حاجة الى برهان فلسفي لإبطال هذه النظرية

يقول الدكتور "فرانك آلن" أستاذ الفيزياء الحية: "إن قانون (ترمو ديناميك)1 الحراري أثبت أن الكون يسير نحو حالة تصل فيها جميع الأجسام إلى درجة حرارة متدنية متشابهة بحيث لا يبقى هناك طاقة يمكن الاستفادة منها. وفي هذه الحالة لا تعود الحياة ممكنة، فلو لم يكن للكون بداية وكان موجوداً منذ الأزل، لكانت حالة الموت والسكون قد حدثت من قبل، فالشمس المحرقة والنجوم والأرض المكتظة بالحياة هي شاهد صدق على أن بداية الكون كانت في زمن ما، وفي لحظة خاصة من الزمان. وعليه لا يمكن بالضرورة أن يكون بدون موجد وعلة كبيرة أولى، وخالق أبدي عالم قادر على كل شيء هو الذي صنع الكون

ويقول الدكتور (ادوارد لوتركسيل): "الحرارة طبقاً لقانون (انتروبي) تسري دائماً من الأجسام الحارة إلى الأجسام الباردة، وهذا السريان لا يحدث بنفسه بشكل معكوس..

فلو كان الكون أزلياً لكانت حرارة جميع الأجسام قد صارت متساويةً منذ زمن بعيد ولما بقي قوةٌ يمكن الاستفادة منها، ولكننا نرى أن التفاعلات الكيميائية ما زالت مستمرة والحياة على الأرض ممكنة. فالعلوم تثبت بشكل طبيعي أن الكون له بداية، وتثبت ضرورة وجود خالق له، فالحادث لا يمكن أن يحدث بنفسه...

بل ان العلماء قد حددوا عمر الكون بناءً على بعض التجارب
يقول(بيتر واستونر)2: "العلوم اليوم قد عرفت عمر كثير من الأشياء.، مثل: عمر الأرض، عمر حجارة الشهب، عمر القمر، عمر الشمس، عمر مجرتنا، عمر الدنيا، والمدة اللازمة لتركيب الأشياء والمواد المحتملة للعناصر المختلفة". جميع ما ذكر عمره متقارب أي بحدود 6 بلايين سنة. وفي هذا المجال أيضاً يرى بعض علماء الفضاء أن وجود الكون كان منذ ستة بلايين سنة

يقول دونالد روبرت كار: لفت انتباهي في دراسة كيمياء الأرض أمران مهمان أحدهما: تعيين لحظة الإيجاد... لتحديد تاريخ وجود الأجسام يوجد عدة طرق وجميعها تعطي نتائج دقيقة، فقد تم تحديد عمر الكون عن طريق استخدام الحسابات النجومية بخمسة بلايين سنة، ومع إتساع هذه المباحث والأدلة يزول مفهوم أزلية الكون وأبدية الدنيا
فلو كان الكون أزلياً وأبدياً لما وجد أي عنصر من عناصر (راديواكتيف) وهذه النتيجة يمكن استنتاجها أيضاً من القانون الثاني (ترموديناميك)

وهنا قد يطرح هذا السؤال: إذا كان لكل شيء علة، فما هي علة الله؟ والجواب هو: أنه ليس كل شيء يحتاج إلى علة، بل إن الحادث هو الذي يحتاج إليها، وما لم يكن لوجوده بداية فهو لا يمكن أن يكون له علة
وبتعبير آخر، إن قانون العلية منحصر بالموجودات الحادثة، والله ليس حادثاً ليشمله هذا القانون

ــــــــــــــــــــــــــــ
1- قانون "ترموديناميك" هو قسم من علوم الفيزياء يبحث في مجال الطاقة الحرارية والميكانيكية وتبديلها بطاقة أخرى.
2- متخصص جيو كيميائي ومتخصص في مجال تعيين عمر طبقات الأرض بالاستفادة من طريقة (راديو اكتيف) والجريانات الفردية في محيط جو الأرض


دروس في أصول العقيدة الاسلامية ص37

https://t.me/hikma313

#اهل_الضلالة
• من هم النصيرية ؟!
✍🏻 العلويّون وأصل التسمية بالنصيرية

إنّ هناك أقلاماً مغرضة حاولت أن تنسب العلويّين المنتشرين في الشام والعراق وتركيا وإيران إلى فرقة النصيرية البائدة اعتماداً على أُمور ينكرها العلويون اليوم قاطبة
وأظنّ انّ السبب في ذلك هو جور السلطات الظالمة التي أخذت تشوّه صحيفة العلويين وتسّودها، فأقامت فيهم السيف والقتل والفتك والتشريد، ولم تكتفِ بذلك بل أخذت بالافتراء عليهم لتنفّر الناس من الاختلاط بهم، وانّهم زمرة وحشية همجية، ممّا زاد في انكماش هذه الطائفة على نفسها، لذا نجد من المناسب الكتابة عنهم حسب ما كتبوه عن أنفسهم

أمّا سبب تسمية العلويين بالنصيرية، لأنّه لمّا فتحت جهات بعلبك وحمص استمد أبو عبيدة الجراح نجدة، فأتاه من العراق خالد بن الوليد، ومن مصر عمرو بن العاص، وأتاه من المدينة جماعة من أتباع علي (عليه السلام) وهم ممّن حضروا بيعة غدير خم وهم من الأنصار وعددهم يزيد عن أربعمائة وخمسين، فسمّيت هذه القوة الصغيرة نصيرية، إذ كان من قواعد الجهاد تمليك الأرض الّتي يفتحها الجيش لذلك الجيش نفسه، فقد سميت الأراضي الّتي امتلكها جماعة النصيرية جبل النصيرية، وهو عبارة عن جهات جبل الحلو وبعض قضاء العمرانية المعروف الآن، ثم أصبح هذا الاسم علماً خاصاً لكلّ جبال العلويين من جبل لبنان إلى أنطاكية

☑️ وهذا الرأي أقرب إلى الصواب، ذلك ان المؤرّخين الصليبيّين أطلقوا على هذا الجبل اسم «النصيرة» ويبدو انّ هذا الاسم قد حرّف إلى نصيرية، والّذي يعزز القناعة بصحة هذا الرأي هو انّ إطلاق اسم نصيرية على هذا الجبل لم يظهر إلا أثناء الحملات الصليبية، أي بعد عام 498 هـ

🔶 أهم عقائدهم:
حسب المصادر المطّلعة على حالهم، فإنّ عقائد العلويّين لا تختلف عن عقائد الشيعة الاثنا عشرية الإمامية، وهي معروفة مسجّلة، وتتلخّص في التوحيد والعدل والنبوة والإمامة والمعاد


المذاهب الإسلامية ص349
الشيخ جعفر السبحاني

https://t.me/hikma313

#شبهات_وردود

هل ينهي الامام المهدي عجل الله فرجه الشريف عن أخذ الخمس من الشيعة ؟

الجواب:
...الروايات الدالة على التحليل فهي محمولة على من انتقل إليه المال الذي فيه الخمس، فيجوز له التصرّف فيه ولا تدلّ على سقوط الخمس ممّن وجب عليه، إذ لا يعقل أنّ الله تعالى أوجب الخمس عليه، لكن الإمام عليه السلام يحلّله لمن وجب عليه الخمس؛ فإنّه نقض للغرض ويستلزم لغوية وجوب الخمس على الناس

ثمّ إنّ هناك روايات تدلّ على أنّ الأئمّة عليهم السلام طالبوا بالخمس، بل أنكروا وذمّوا من لا يدفع خمسه وهدّدوه بالعذاب العظيم في الآخرة

وقد ورد في التوقيع الشريف عن الإمام المهدي عجّل الله تعالى فرجه (بسم الله الرحمن الرحيم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين على من استحلّ من أموالنا درهماً) [بحار الأنوار ج٥٣ ص۱۸۳]

وفي توقيع آخر (وأمّا ما سألت عنه من أمر من يستحلّ ما في يده من أموالنا أو يتصرّف فيه تصرّفه في ماله من غير أمرنا فمن فعل ذلك فهو ملعون ونحن خصماؤه يوم القيامة...) [بحار الأنوار ج٥۳ ص۱۸۲ ]

نعم ورد في توقيع آخر :
(وأما المتلبّسون بأموالنا فمن استحلّ شيئاً منه فأكله، فإنّما يأكل النيران وأمّا الخمس فقد أبيح لشيعتنا وجعلوا منه في حلّ إلى وقت ظهور أمرنا لتطيّب ولادتهم ولا تخبث)

ويظهر من التعليل أنّ المراد إباحة الخمس لمن انتقل إليه المال الذي فيه خمس، مثلاً يشتري الجارية بالمال الذي تعلّق به الخمس، فإذا وطأ الجارية يكون حلالاً ويكون الولد طيب الولادة، ولازمه أنّ شراء الجارية يكون صحيحاً حتى في المقدار المقابل للخمس، فينتقل الخمس إلى ذمّة المشتري للجارية، ويكون الثمن الذي فيه الخمس كلّه حلالاً للبايع

وفي معتبرة أبي بصير عن الباقر عليه السلام قال (سمعته يقول من اشترى شيئاً من الخمس لم يعذره الله اشترى ما لا يحل له)...

قال #السيد_الخوئي بالنسبة للروايات الظاهرة في تحليل الخمس (وهذه الروايات مضافاً إلى معارضتها بما ستعرف من الطائفتين غير قابلة للتصديق في نفسها، ولا يمكن التعويل عليها :
أولاً: من أجل منافاتها لتشريع الخمس الذي هو لسدّ حاجات السادة والفقراء من آل محمد صلى الله عليه وآله إذ لو لم يجب دفع الخمس على الشيعة، والمفروض امتناع أهل السنّة وانكارهم لهذا الحق، فمن أين يعيش فقراء السادة والمفروض حرمة الزكاة عليهم، فلا يمكن الأخذ بإطلاق هذه النصوص جزماً

وثانياً: أنّها معارضة بالروايات الكثيرة الآمرة بدفع الخمس في الموارد المتفرّقة والأجناس المتعدّدة كقوله عليه السلام: (خذ من مال الناصب وادفع إلينا الخمس، أو من أخذ ركازاً فعليه الخمس) وما ورد في أرباح المكاسب من صحيحة علي بن إبراهيم الطويلة وغيرها

وأما انّ النبي صلّى الله عليه وآله لم يأخذ الخمس من أرباح المكاسب، فجوابه واضح أشار إليه السيّد الخوئي قدّس سرّه وحاصله (انّ الأحكام الشرعية تدريجية، ولعل النبي صلى الله عليه وآله لم يؤمر بأخذ الخمس لمصلحة من المصالح وأوكل ذلك إلى الأئمة عليهم السلام مضافاً إلى وجود الفرق بين الزكاة والخمس، لأنّ الزكاة ملك الفقراء وحق يصرف في مصالح المسلمين، وكان النبي صلى الله عليه وآله مأموراً بأخذها «خذ من أموالهم صدقة تطهّرهم...»، ومقدّمة للأخذ الواجب عليه بعث العمّال لجباية الزكوات

أمّا الخمس فهو حق مختصّ به وبأقربائه، فيشبه الملك الشخصي حيث لا تعود فائدته إلى عامّة المسلمين ومن ثمّ لم يؤمر في مورده إلّا بمجرّد التبليغ وبيان الحكم بل لعلّ الإصرار على أخذ الخمس لم يكن مناسباً لشأنه وجلالته

مضافاً إلى ان وجوب الخمس في الركاز ـ المعدن أو الكنز ـ مما اتّفق عليه العامّة أيضاً ووردوا فيه روايات كثيرة، ومعذلك لم ينقل في مورد واحد أنّ النبي صلى الله عليه وآله أو من بعده بعث أحداً لجبايته، فعدم الإصرار على الأخذ لا يدلّ على عدم الوجوب بل العامة رووا أنّ النبي صلى الله عليه وآله أمر بدفع الخمس

فقد جاء رجل من بني عبد قيس إلى النبي، فلمّا أراد الانصراف أمره النبي صلى الله عليه وآله بالصلاة والصيام والزكاة وإعطاء الخمس ممّا غنم وليس المراد خمس الغنيمة الحربيّة، لأنّ أمره بيد نفس النبي صلى الله عليه وآله


السيد جعفر علم الهدى

https://t.me/hikma313

#في_روضة_العباس
#محاضرة

        (والسابقون السابقون اولئك المقربون)

عند تمعننا في شخصية العباس، نجد صفتين قرآنيتين تتجلى في شخصيته (السابق، والصديق)، ما هي و كيف تجلت في العباس (عليه السلام)؟ وما هي الدروس التي نستفيدها من ذلك؟

اولاً: من هم السابقون ؟
(السابق) هو من يكون قبل غيره، فهو أول من يؤمن، وأول من يضحي، و يتعلم الاخرون منه، فمثل السابقون بمثابة طلائع الجيش الذي تقتحم تحصينات العدو حتى يستطيع الجيش ان يلحق بهم.
وبهذا المعنى فإن السابق لا ينحصر في امةٍ من الأمم، فهو السبّاق الى الخير، الذي لا ينتظر الاجواء بل يخلق الاجواء الايجابية

عن أبي عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت: له: إن للايمان درجات ومنازل يتفاضل المؤمنون فيها عند الله؟ قال: نعم، قلت: صفه لي رحمك الله حتى أفهمه: قال:
إن الله سبق بين المؤمنين كما يسبق بين الخيل يوم الرهان، ثم فضلهم على درجاتهم في السبق إليه، فجعل كل امرئ منهم على درجة سبقه لا ينقصه فيها من حقه ولا يتقدم مسبوق سابقا، ولا مفضول فاضلا

بهذا المعنى يكون (السبق) معياراً للأفضلية اضافة الى معيار (درجة) الايمان.
والله سبحانه وتعالى حينما يأمرنا ألى ان نطلب رحمته يأمرنا بالتسابق اليها: {سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا باللهِ وَ رُسُلِه}

فائدة: لا بد ان نسابق الاخرين في فعل الخير، في الصلاة، في الزكاة، في الصدقة، في المواكب الحسينية وغيرها نسابق.. فإن للسبق درجات عظيمة، فلنسعى لتأسيس مؤسسات و ندعو الاخرين اليها (فضل التأسيس)

* من فضائل امير المؤمنين عليه السلام الذي لا يشاركه فيها احد: اول الناس اسلاما!
ومع ان هناك روايات اكدّت على ان السابقين هم اشخاص معدودين، ولكن لم تحصر تلك الروايات بل بينّت السبق في زمانهم او بالنسبة الى قضية معينة، و ما يؤيده قول الصادق (عليه السلام): زُرَارَةُ وَ أَبُو بَصِيرٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ وَ بُرَيْدٌ مِنَ الَّذِينَ قَالَ الله تَعَالَى (والسابقون السابقون اولئك المقربون)

وقد تكون فئة على مدى التاريخ هي السابقة، عن ابن عباس قال سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن قول الله عز و جل ((والسابقون السابقون اولئك المقربون)) فقال قال لي جبرئيل ذلك علي و شيعته هم السابقون إلى الجنة المقربون من الله بكرامته لهم.

ما هو جزاء السابقين ؟
جزاء السابقين: يلتحق باعلى درجات و يلتحق بافضل الاشخاص
تكون درجته مع الأنبياء، مع الصديقين مع الشهداء والصالحين ..
قال تعالى: {وَ مَنْ يُطِعِ اللهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً}

ففي قبال طاعة الله و رسوله فحسب.. الطاعة التامة تلتحق بهم: فللنظر الى هذه الرواية العظيمة
قال جاء رجل من الأنصار إلى النبي (صلى الله عليه واله) فقال يا رسول الله ما أستطيع فراقك و إني لأدخل منزلي فأذكرك فأترك ضيعتي و أقبل حتى أنظر إليك حبا لك فذكرت إذا كان يوم القيامة و أدخلت الجنة فرفعت في أعلى عليين فكيف لي بك يا نبي الله فنزل {وَ مَنْ يُطِعِ اللهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً} فدعا النبي (صلى الله عليه وآله) الرجل فقرأها عليه و بشره بذلك.

فائدة: الله سبحانه لا يريد منّا الا الطاعة، والطاعة ايضاً لك، لتسمو لتكتمل شخصيتك ايمانك، تكون مؤهل لتجالس الأنبياء والأولياء و تجالس الرب (في مقعد صدقٍ عند مليك مقتدر)

العباس بن علي (عليه السلام) مثال السابق
واذا فتشت في واقعة كربلاء سوف لا تجد شخصية اعظم و افضل و اجلى لمثال السابقين من (العباس عليه السلام)
نحن عادة نركز على بطولة العباس و شجاعته و ايثاره .. ولكن انظر الى زيارة الامام المعصوم (عليه السلام) و شهادته له:
"أشهد لك بالتسليم والتصديق والوفاء والنصيحة" و يقول "السلام عليكم ايها العبد الصالح المطيع لله و رسوله" و يقول" سلام الله و سلام ملائكته المقربين و انبياءه المرسلين وعباده الصالحين، و ملائكته المقربين، و جميع الشهداء والصديقين والزاكيات الطيبات فيما تغتدي و تروح عليك يابن امير المؤمنين"
فهذه الشهادة تكشف لنا عن ابعاد البطولة في شخصية العباس، فهو الفقيه العارف، و البطل الصنديد، وهو الإنسان الكامل صاحب بطولة الروح قبل شجاعة السيف

يتبع . . .

#السيد_محسن_المدرسي

https://t.me/hikma313

#في_روضة_الزهراء

عن المفضل بن عمر، قال: قلت لأبي عبد الله جعفر بن محمد (عليه السلام): كيف كانت ولادة فاطمة (عليها السلام)؟
قال: نعم، إن خديجة (رضوان الله عليها) لما تزوج بها رسول الله (صلى الله عليه وآله) هجرتها نسوة مكة، فكن لا يدخلن عليها، ولا يسلمن عليها، ولا يتركن امرأة تدخل عليها، فاستوحشت خديجة من ذلك

فلما حملت بفاطمة (عليها السلام)، وكانت خديجة تغتم وتحزن إذا خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فكانت فاطمة تحدثها من بطنها، وتصبرها، وكان حزن خديجة وحذرها على رسول الله.
وكانت خديجة تكتم ذلك عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فدخل يوماً، فسمع خديجة تحدث فاطمة، فقال لها: يا خديجة، مَن يحدّثك؟!

قالت: الجنين الذي في بطني يحدثني ويؤنسني
فقال لها: يا خديجة، هذا جبرئيل يبشرني بأنها أنثى، وأنها النسمة الطاهرة الميمونة، وأن الله (تعالى) سيجعل نسلي منها، وسيجعل من نسلها أئمة في الأمة، ويجعلهم خلفاء في أرضه بعد انقضاء وحيه

فلم تزل خديجة عل ذلك إلى أن حضرت ولادتها، فوجهت إلى نساء قريش وبني هاشم ليلين منها ما تلي النساء من النساء. فأرسلن إليها بأنك عصيتنا، ولم تقبلي قولنا، وتزوجتِ محمداً، يتيم أبي طالب، فقيراً لا مال له، فلسنا نجيئكِ، ولا نلي من أمركِ شيئاً، فاغتمّت خديجة لذلك

فبينا هي في ذلك إذ دخل عليها أربع نسوة طوال كأنهن من نساء بني هاشم، ففزعت منهن، فقالت لها إحداهن: لا تحزني يا خديجة فإنّا رُسُل ربك إليك، ونحن أخواتك، أنا سارة، وهذه آسية بنت مزاحم وهي رفيقتك في الجنة، وهذه مريم بنت عمران، وهذه صفوراء بنت شعيب، بعثنا الله إليك لنلي من أمركِ ما تلي النساء من النساء

فجلست واحدة عن يمينها، والأخرى عن يسارها، والثالثة بين يديها، والرابعة من خلفها، فوضعت خديجة فاطمة (عليها السلام) طاهرة مطهرة، فلما سقطت إلى الأرض أشرق منها النور حتى دخل بيوتات مكة، ولم يبقَ في شرق الأرض ولا غربها موضع إلا أشرق فيه ذلك النور

فتناولتها المرأة التي كانت بين يديها، ودخلت عشر من الحور العين، كل واحدة منهن معها طست من الجنة وإبريق، وفي الإبريق ماء من الكوثر، فتناولتها المرأة التي كانت بين يديها فغسلتها بماء الكوثر، وأخرجت خرقتين بيضاوتين، أشدّ بياضاً من اللبن وأطيب رائحة من المسك والعنبر، فلفتها بواحدة، وقنعتها بأخرى

ثم استنطقتها فنطقت فاطمة (عليها السلام) بشهادة أن لا إله إلا الله، وأن أبي رسول الله سيد الأنبياء، وأن بعلي سيد الأوصياء، وأن ولدَي سيداً الأسباط

ثم سلمت عليهن، وسمّت كل واحدة منهن باسمها، وضحكن إليها
وتباشرت الحور العين، وبشّر أهل الجنة بعضهم بعضاً بولادة فاطمة (عليها السلام)، وحدث في السماء نور زاهر، لم تره الملائكة قبل ذلك اليوم، فلذلك سميت الزهراء (صلوات الله عليها)
وقالت: خذيها، يا خديجة، طاهرة مطهرة، زكية ميمونة، بورك فيها وفي نسلها

فتناولتها خديجة فرحة مستبشرة، فألقمتها ثديها، فشربت فدرّ عليها، وكانت (عليها السلام) تنمو في كل يوم كما ينمو الصبي في شهر، وفي شهر كما ينمو الصبي في السنة، (صلوات الله عليها)


دلائل الامامة ص77

https://t.me/hikma313

#في_روضة_القصص
#في_روضة_الانبياء

علي بن أبي طالب (صلوات الله عليهم)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «لمّا حضرت يوسف (عليه السلام) الوفاة جمع شيعته وأهل بيته، فحمد الله وأثنى عليه، ثم أخبرهم بشدة تنالهم، يقتل فيها الرجال، وتُشقّ بطون الحبالى، وتذُبح الأطفال، حتى يُظهر الله الحق في القائم من ولد لاوي بن يعقوب، وهو رجل أسمر طويل، ووَصَفه لهم بنعته

فتمسكوا بذلك، ووقعت الغيبة والشدة على بني إسرائيل، وهم ينتظرون قيام القائم‏ أربع مائة سنة حتى إذا بُشّروا بولادته، ورأوا علامات ظهوره، اشتدّت البلوى عليهم، وحُمل عليهم بالخشب والحجارة، وطلبوا الفقيه الذي كانوا يستريحون إلى أحاديثه فاستتر، وراسلهم

وقالوا: كنا مع الشدّة نستريح إلى حديثك؛ فخرج بهم إلى بعض الصحاري، وجلس يحدثهم حديث القائم ونعته وقرب الأمر، وكانت ليلة قمراء، فبينا هم كذلك إذ طلع عليهم موسى (عليه السلام)، وكان في ذلك الوقت حدَث السن، وقد خرج من دار فرعون يظهر النزهة، فعدل عن موكبه، وأقبل إليهم وتحته بغلة وعليه طيلسان خزّ

فلما رآه الفقيه عرفه بالنعت، فقام إليه وانكب على قدميه فقبلهما
ثم قال: الحمد لله الذي لم يُمتني حتى رأيتك، فلما رآه الشيعة فعل ذلك‏ علموا أنه صاحبهم، فانكبوا عليه‏، فلم يزدهم على أن قال: أرجو أن يعجل الله فرجكم

ثم غاب بعد ذلك، وخرج إلى مدينة مدين، فأقام عند شعيب ما أقام، فكانت الغيبة الثانية أشدّ عليهم من الأولى، وكانت نيّفاً وخمسين سنة، واشتدّت البلوى عليهم، واستتر الفقيه

فبعثوا إليه: أنه لا صبر لنا على استتارك عنا، فخرج إلى بعض الصحاري واستدعاهم، وطيب نفوسهم، وأعلمهم أن الله عز وجل أوحى إليه أنه مفرّج عنهم بعد أربعين سنة

فقالوا بأجمعهم: الحمد لله
فأوحى الله عز وجل إليه: قل لهم: قد جعلتها ثلاثين سنة لقولهم: الحمد لله
فقالوا: كل نعمة فمن الله؛ فأوحى الله إليه: قل لهم: قد جعلتها عشرين سنة
فقالوا: لا يأتي بالخير إلا الله، فأوحى الله إليه: قل لهم: قد جعلتها عشراً
فقالوا: لا يصرف السوء إلا الله؛ فأوحى الله إليه: قل لهم: لا تبرحوا فقد أذنت في فرجكم

فبينا هم كذلك، إذ طلع موسى (عليه السلام) راكباً حماراً، فأراد الفقيه أن يُعرّف الشيعة ما يتبصّرون به، وجاء موسى (عليه السلام) حتى وقف عليهم، فسلم عليهم، فقال له الفقيه: ما اسمك؟
فقال: موسى
قال: ابن مَن؟
قال: ابن عمران
قال: ابن مَن؟
قال: ابن فاهث‏ بن لاوي بن يعقوب
قال: بماذا جئت؟
قال: بالرسالة من عند الله عز وجل

فقام إليه فقبّل يده، ثم جلس بينهم، فطيّب نفوسهم، وأمرهم أمره، ثم فرّقهم، فكان بين ذلك الوقت وبين فرجهم بغرق فرعون أربعون سنة


البرهان في تفسير القرآن ج4 ص756

https://t.me/hikma313