حكم ومواعظ

🔮 هذا ولكن اليوم - وربَّما منذ الأمس - نجد أنّ الكثير من الناس تركوا هذا المبدأ وكأنّه لم يُولَد، فتجد أنَّ كثيراً من الحالات تمرُّ علىٰ المرء وهي تستدعي منه موقفاً للأمر بالمعروف أو للنهي عن المنكر، ولكن لا مجيب

هل امتنعت عن تقبيل زوجة عمِّك أو زوجة خالك رغم أنَّها تعتبرك كابنها وسيُحزنها عدم تقبيلك وسوف يعتبرونك آنذاك (معقَّداً)؟!
هل أخذ أحدهم عندك غيبة فلم تنهه عن الغيبة باعتبار أنَّه صديقك وأنت خجول؟!

✖️ هل صعدت في سيّارة أحدهم وكان أن جاملك وأخذ منك أُجرة قليلة وسامحك في الباقي وقد فتح الراديو أو المسجَّل علىٰ أُغنية أو موسيقىٰ محرَّمة فاستحييت أن تقول له: أطفئ المذياع؟!

🔸 هل جاءك ضيف عزيز قد اشتقت إلىٰ رؤيته، وكان قد جلب معه الهدايا للأطفال، ولم ينسَ زوجتك بثوب جميل، ولم يدعك تنتظر كثيراً حتَّىٰ أخرج لك هديتك الخاصة، وأثناء ما أنت منشغل بغمرة السـرور وبهجة الهدايا وإذا بـ (هاتفه المحمول) يرنُّ هاتفاً بصوت أحد المغنّين أو المغنّيات؟!

⚠️ فماذا فعلت حينها؟
⭕️ وهل مررتَ يوماً في شارع فرأيت صِبْية متوحِّشين قد اجتمعوا علىٰ افتراس صبيٍّ وديع لا يستطيع أن يدفع الضيم عن نفسه، وكانت نصـرته متوقِّفة علىٰ أن تتنازل قليلاً عن هيبتك ووقارك

⚡️وربّما سيسقط بعض ردائك أو ربَّما ستضطرُّ إلى التخلّي عن منظرك الجذّاب ولربّما تعرَّض حذاؤك للأوساخ رغم أنَّك قد قمت بتلميعه قبل قليل؟!

❓ماذا فعلتَ حينها؟!
وهل وهل وهل...

🔘 إنّها حالات لا تُعَدُّ، ويصعب إحصاؤها، تُوجِب علينا إقامة هذا المبدأ
🔻ولكن - وللأسف - مات هذا المبدأ في قلوب الكثيرين إلَّا من قليلٍ منهم

يتبع . . .

الاستخفاف بالدين ص242
الشيخ حسين عبد الرضا الاسدي

https://t.me/hikma313

#في_روضة_العقائد

• الدرس الخامس: إثبات وجود الله (النظام)

يرى القرآن الكريم أن الكون كله آية وعلامة، وهو دليل واضح وقطعي على وجود الله، يعني أن موجودات العالم من أصغر الذرات إلى أكبر الكواكب، ومن المخلوقات المحسوسة إلى المخلوقات غير المحسوسة جميعها خلقت لتكون آية وعلامة ودليلاً ومرآة لخالقها، وليس من الممكن أن ينظر شخص في مرآة المخلوقات ولا يرى الخالق، ومن غير الممكن أن يكون عالماً بالكون ولا يكون عارفاً بالله

يقول الامام علي (عليه السلام) في هذا المجال: (...دلّت عليه أعلام الظهور... فهو الذي تشهد له أعلام الوجود على إقرار قلب ذي الجحود) [١]

إن من ينكر الله عزّ وجل في الوقت الذي يرى فيه آياته ويرى الأرض والسماء والشمس والقمر والنجوم والبحار والانسان والحيوانات والأحياء والذرات والكون كله، فمثله كمثل من يرى أضواء مدينة مشعّة في ليل أسود، ثم ينكر وجود محطة تمدها بالكهرباء، فهو ينكر بلسانه حتى مع مشاهدته لأضواء المدينة ولكن هذه الأضواء تشهد على كذبه وتشهد إضافة إلى ذلك على أن انكاره لفظي فقط، وقلبه ووجدانه لا يصدق ذلك ولا يمكنه أن يصدق به، فهي تشهد بإقرار واعتراف الشخص المنكر وجداناً

وفي كلام له (عليه السلام): (...وأقام من شواهد البينات على لطيف صنعته وعظيم قدرته ما انقادت له العقول معرفة به) [٢]
(وظهر في العقول بما يرى في خلقه من علامات التدبير... لا تستطيع عقول المتفكرين جحده) [٣]
(الحمد لله المتجلي لخلقه بخلقه، والظاهر لقلوبهم بحجته) [٤]

ـــــــــــــــــــــــــ
1- نهج البلاغة / الخطبة ٤٩
2- نهج البلاغة / الخطبة١٦٥
3- الكافي ج١ ص١٤١
4- نهج البلاغة / الخطبة ١٠٨


دروس في أصول العقيدة الاسلامية ص45

https://t.me/hikma313

#في_روضة_التفسير

قال الله تبارك وتعالى {وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ} [الإسراء ٢٦]

...ينبغي للمؤمن الإهتمام بقرابته... فإنه من مظاهر الرحمة والشفقة التي يتصف بها المؤمن
قال سبحانه: (وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ) وهذا من شعب صلة الأرحام
وقد بلغ الاهتمام بصلة الأرحام إلى حد أن الإنسان يسأل عنه يوم القيامة، قال تعالى: (وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا)

روى الكليني بسنده عن إسحاق بن عمار قال: بلغني عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) أن رجلاً أتى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: يا رسول الله، أهل بيتي أبوا إلا توثباً علي وقطيعة لي وشتيمة، فأرفضهم؟
قال: إذاً يرفضكم الله جميعاً
قال: كيف أصنع ؟
قال: «تصل من قطعك، وتُعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك، فإنّك إذا فعلت ذلك كان لك من الله عليهم ظهير
ومن هنا يعلم أن المراد من إعطاء الحق للقربي لا ينحصر بالمال، بل له معنى واسع يعادل صلة الأرحام

نعم الخطاب في الآية للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ولكن المقصود عامة المسلمين، وحكم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وحكمهم في مطلق الأحكام على حد سواء، روى الصدوق في ذكر مجلس الرضا ( عليه السلام) مع المأمون قال (عليه السلام): «والآية الخامسة قول الله تعالى: (وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ) فالآية خصوصية خصهم العزيز الجبار بها واصطفاهم على الأمة، فلما نزلت هذه الآية على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: ادعو لي فاطمة  فدُعيت له، فقال (صلى الله عليه وآله وسلم) يا فاطمة
قالت: لبيك يا رسول الله
فقال: هذه فدك هي مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب وهي لي خاصة دون المسلمين، وقد جعلتها لكِ لما أمرني الله تعالى به، فخذيها لكِ ولولدك»

وليس الشيعة هم الوحيدين في نقل نزول الآية في حق السيدة الزهراء (عليها السلام)، فقد أخرج ابن جرير الطبري عن علي بن الحسين (رضي الله عنه) أنه قال لرجل من أهل الشام أقرأت القرآن ؟
قال: نعم
قال: أفما قرأت في بني إسرائيل (وَآتِ ذَا الْقُرْبِي حَقَّهُ)
قال: وإنكم للقرابة التي أمر الله أن يؤتى حقه؟
قال: نعم
جامع البيان (تفسير الطبري): ٩٢/٩، برقم ٢٢٢٤٥؛ تفسير الدر المنثور ٢٧١/٥)

وروى الطبرسي بسند متصل عن أبي سعيد الخدري، قال: لما نزل قوله : (وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ أعطى رسول الله فاطمة فدكاً، قال عبد الرحمن بن صالح كتب المأمون إلى عبد الله بن موسى يسأله عن قصة فدك، فكتب إليه عبد الله، بهذا الحديث، رواه الفضيل بن مرزوق عن عطية، فرد المأمون فدكاً إلى ولد فاطمة (عليها السلام) (مجمع البيان ٢٧٩/٦)

نعم نزول الآية في شأن فاطمة لا يعنى اختصاص الحكم بها مثل بقية أسباب النزول، حيث إن نزول آية في مورد لا يعني اختصاصها به)


تفسير منية الطالبين ج16 ص163
الشيخ جعفر السبحاني

https://t.me/hikma313

#قرآنيات

• اختلاف النظريات حول معنى اولو الأمر

أما بالنسبة إلى تفسير و معنى كلمة اولي الأمر، فكما تقدّم هناك نظريات مختلفة في هذا المجال ونشير إلى بعضها:
الأول- المراد من اولي الأمر قادة الامّة: فإن كل من استلم زمام الحكم في المجتمع الإسلامي يطلق عليه «اولي الأمر» ويجب إطاعته بصورة مطلقة حتى لو أنه تسلّم هذا المقام بالقوّة والقهر ومن دون رضى الناس وحتى لو كان من أفسق الناس فتجب إطاعته، وعليه فإن إطاعة الحكام حتى لو كانوا من أمثال المغول والتتر فيما لو تسلطوا على المجتمع الإسلامي تكون واجبة
وقد ذهب إلى هذه النظرية جمع من علماء أهل السنّة

ولكن هل يصحّ الالتزام بهذه النظرية عقلاً ؟
أليس مراد الله ورسوله إقامة العدل والقسط في المجتمع الإسلامي‌ ؟
إذن فكيف يمكن للظالم والحاكم بالجور أن يصبح خليفة لرسول الله ويقلع اسس العدالة من المجتمع الإسلامي ويقيم حكمه على الظلم والجور؟

إنّ هذا التفسير لمعنى اولي الأمر لا ينسجم مع أي برنامج إصلاحي في الإسلام فهل أن القائلين بهذا الكلام يرون أنه لو تسلط الحاكم الظالم بقوّة السيف على المجتمع الإسلامي وسحق جميع القيم الإسلامية تحت قدمه وأشاع الفحشاء والمنكر وقضى على المعروف والقيم الأخلاقية والمبادئ الإنسانية واستهان بالواجبات الإلهية، فمع ذلك يجب على المسلمين أن يعترفوا بأنه من اولي الأمر وأنه خليفة رسول الله وعليهم أن يطيعوا هذا الإنسان الظالم والمنحرف؟

مع الأسف إنّ هؤلاء يرون وجوب إطاعة مثل هذا الشخص الفاسد والظالم كما هو الحال في معاوية وابنه يزيد حيث يرون أنهم من اولي الأمر !!

ليت أن هؤلاء العلماء لم يذكروا مثل هذا التفسير للآية الشريفة


آيات الولاية ص81

https://t.me/hikma313

#في_روضة_الزواج

《الزوجة الصالحة》

وفي الروايات: إن من سعادة المرء الزوجة الصالحة وأنها من أعظم الفوائد بل هي الفائدة الأفضل من بعد نعمة الإسلام، ومن الواضح أن الشاب الأعزب محروم من هذه السعادة وبركاتها...

وعن الصادق عن أبيه قال: «ما أفاد عبد فائدة خيراً من زوجة صالحة إذا رآها سرته وإذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله»

وقال أبو عبد الله «ثلاثة أشياء لا يحاسب الله عليها المؤمن: طعام يأكله، وثوب يلبسه، وزوجة صالحة تعاونه وتحصن فرجه»

وعن أبي عبد الله قال: «ثلاثة للمؤمن فيهن راحة: دار واسعة توارى عورته وسوء حاله من الناس، وامرأة صالحة تعينه على أمر الدنيا والآخرة، وابنة أو أخت يخرجها من منزله بموت أو بتزويج»...

وعن موسى بن جعفر عن آبائه قال: قال رسول الله «أربع من سعادة المرء الخلطاء الصالحون والولد البار والمرأة المؤاتية وأن تكون معيشته في بلده»...

وقال الراوي: سمعت النبي يقول: «من أعطي خمساً لم يكن له عذر في ترك عمل الآخرة: زوجة صالحة تعينه على أمر دنياه وآخرته، وبنون أبرار، ومعيشة في بلده، وحسن خلق يداري به الناس، وحب أهل بيتي»

حب النساء حثاً على الزواج
وقد ورد روايات في حب النساء حثاً على الزواج، مثل ما روى أبو مالك الحضرمي عن أبي العباس قال سمعت الصادق يقول: «العبد كلما ازداد للنساء حبا ازداد في الإيمان فضلا»
وعن أبي عبد الله قال: «ما أظن رجلا يزداد في الإيمان خيرا إلا ازداد حبا للنساء»
وعن أبي عبد الله قال: «أكثر الخير في النساء»
وعن النبي قال: «حبب إليَّ من الدنيا النساء والطيب وقرة عيني في الصلاة»
وقال رسول الله «أربع من سنن المرسلين: العطر والسواك والنساء والحناء»
وقال أبو عبد الله «من أخلاق الأنبياء حب النساء»


《النهي عن العزوبة》

وهناك روايات عديدة نهت عن العزوبة وذمتها
...وقال «شراركم عزابكم، والعزاب إخوان الشياطين»
...وروي عنه أنه قال: «من سنتي التزويج فمن رغب عن سنتي فليس مني»
وعن الرضا قال: «إن امرأة سألت أبا جعفر فقالت: أصلحك الله إني متبتلة
قال: لها وما التبتل عندك؟
قالت: لا أريد التزويج أبداَ
قال: ولِمَ؟
قالت: ألتمس في ذلك الفضل
فقال: انصرفي فلو كان في ذلك فضل لكانت فاطمة أحق به منك إنه ليس أحد يسبقها إلى الفضل»
إلى غيرها من الروايات


كيف نزوج العازبات ص50
#المجدد_الشيرازي_الثاني

https://t.me/hikma313

#في_روضة_رسول_الله

• بشائر الأنبياء السابقين بنبينا (صلى الله عليه وآله وسلم)

بشائر الأنبياء السابقين بنبينا (صلى الله عليه وآله وسلم) لقد بشرت الكتب السماوية والأنبياء السابقون (عليهم السلام) بنبينا محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، ومع أن أتباعهم حرفوا كتبهم لكي لا يبقى أثر لتلك البشارة، لكن المتأمل فيما بقي منها تنكشف له الحقيقة. ونكتفي منها بنموذجين:

الأول: جاء في التوراة - سفر التثنية - الإصحاح ٣٣: (وهذه هي البركة التي بارك بها موسى رجل الله بني إسرائيل قبل موته فقال: جاء الرب من سيناء، وأشرق لهم من سعير، وتلألأ من جبل فاران، وأتى من ربوات القدس، وعن يمينه نار شريعة لهم)

و (سيناء) محل نزول الوحي على نبي الله موسى، و (سعير) محل بعثة نبي الله عيسى، و (فاران) الذي يتلألأ بنور الله تعالى، هي جبال مكة المكرمة التي تلألأت بنور نبوة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)!

وفي سفر التكوين، الإصحاح ٢١، عن إسماعيل وأمه هاجر: (وكان الله مع الغلام فكبر. وسكن في البرية وكان ينمو رامي قوس. وسكن في برية فاران وأخذت له أمه زوجة من أرض مصر)

ففاران هي مكة التي سكنها إسماعيل وأبناؤه ومن تلألأ من جبل فاران وعن يمينه نار شريعة لهم، هو السراج المنير الذي أرسله الله من جبل حراء ليضيئ سماء العالم بنور هداية القرآن، ويحرق الكفر والنفاق بنار غضب القهار {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين}

وفي التوراة - سفر حيقوق النبي - الإصحاح
الثالث: (الله جاء من تيمان، والقدوس من جبل فاران. سلاه. جلاله غطى السماوات
والأرض امتلأت من تسبيحه. وكان لمعان كالنور له من يده شعاع وهناك استتار قدرته)

فبظهوره (صلى الله عليه وآله وسلم) حدث ذلك الدوي في العالم من جبال مكة بصوت (سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر) وانتشر في العالم ترديد المسلمين في صلواتهم (سبحان ربي العظيم وبحمده) و (سبحان ربي الأعلى وبحمده)

يتبع . . .

مقدمة في أصول الدين ص122
#الشيخ_الوحيد

https://t.me/hikma313

#في_روضة_الحديث_وشرحه
#التوحيد

عن أمير المؤمنين (عليه السلام): (أول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الإخلاص له وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة...)

...«أول الدين معرفته» لا شك أنّ الدين هنا يعني مجموعة العقائد والواجبات والوظائف والأخلاق، ومن المعلوم أنّ دعامتها الأساسية هي «معرفة الله»، وعليه فمعرفة الله تمثل الخطوة الأولى على الطريق من جانب والمحور الرئيسي لكافة أصول الدين وفروعه....

ثم قال (عليه السلام): «وكمال معرفته التصديق به» هنالك عدّة تفاسير للفارق بين التصديق والمعرفة بادئ ذي بدء المراد هنا بالمعرفة هي المعرفة الفطرية، والمقصود بالتصديق المعرفة العلمية والاستدلالية
أو أنّ المراد بالمعرفة هنا المعرفة الإجمالية، والمقصود بالتصديق المعرفة التفصيلية
أو أنّ المعرفة تشير إلى العلم بالله، والتصديق يشير إلى الإيمان...

«وكمال التصديق به توحيده»... فالتوحيد التام في أن ينزه الذات الإلهية عن كل شبه ومثيل ونظير...
ثم ينتقل الإمام (عليه السلام) إلى المرحلة الرابعة وهى مرحلة الاخلاص فيقول: «وكمال توحيده الاخلاص له»
والاخلاص من مادة الخلوص بمعنى تصفية الشيء عن الغير، بمعنى التصفية والتنزه وهناك خلاف بين مفسري نهج البلاغة بشأن هذا الاخلاص...

نرى أنّ الاخلاص مفهوم عظيم وسامي...
المفهوم الوحيد الذي يناسبه هو تنزيه الاعتقاد بالله تبارك وتعالى أي تنزيهه في وحدته عن كل شبيه ومثيل، إلى جانب تقديسه عن التركيب من الأجزاء

وقد أشار الإمام (عليه السلام) إلى هذا المعنى في المرحلة الخامسة حين قال «وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه» وبعبارة أخرى فان الحديث في المرحلة السابقة قد تناول الاخلاص على نحو الإجمال، فلما بلغ الاخلاص هنا مرحلة الكمال غاص في التفاصيل، ليتضح من ذلك أنّ الاخلاص في التوحيد يتطلب تنزيهه عن كافة الصفات التي يتصف بها المخلوق...

أردف الإمام (عليه السلام) قائلًا: «لشهادة كل صفة أنّها غير الموصوف وشهادة كل موصوف أنّه غير الصفة»
فكلامه (عليه السلام) دليل واضح وجلي في أنّ الصفات الزائدة على الذات تشهد بلسان حالها أنّها غير الموصوف، وكل موصوف يشهد بأنّه ليس من الصفات

اللهم إلا أن نقول بأنّ صفاته عين ذاته، ونؤمن بأنّ الله ذات جميعها علم وجميعها قدرة وجميعها حياة وأزلية وأبدية، وإن كان إدراك مثل هذا الاعتقاد متعذر علينا نحن المخلوقات الذين أنسنا بصفات المخلوق فقط ونرى أنّ الإنسان شيء وعلمه وقدرته شيئاً مضافاً للذات زائداً عليها، لأننا نلد من أمهاتنا وليس لنا من علم وقدرة ثم نحصل عليها لاحقاً


نفحات الولاية ج1 ص49

https://t.me/hikma313