يَسْتَفْتُونَكَ | قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ 📚

قال الشيخ محمد علي فركوس حفظه الله:

-لذلك كان الأصل أنَّ الحكم على الناس في الدنيا إنما هو بحسب ما ظهر منهم خيرًا أو سوءًا، أمَّا ما كان خفيًّا أو مستترًا فالمطالبةُ بالتنقيب عن بواطن الناس غيرُ مأمورٍ به شرعًا، ويؤيِّد هذا الأصل قصَّة الرجل الذي راجع النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم في الزكاة وقال له: «يَا رَسُولَ اللهِ اتَّقِ اللهَ»، قَالَ: «وَيْلَكَ، أَوَلَسْتُ أَحَقَّ أَهْلِ الأَرْضِ أَنْ يَتَّقِيَ اللهَ»، قَالَ: ثُمَّ وَلَّى الرَّجُلُ، قَالَ خَالِدُ بْنُ الوَلِيدِ: «يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَا أَضْرِبُ عُنُقَهُ؟» قَالَ: «لَا، لَعَلَّهُ أَنْ يَكُونَ يُصَلِّي» فَقَالَ خَالِدٌ: «وَكَمْ مِنْ مُصَلٍّ يَقُولُ بِلِسَانِهِ مَا لَيْسَ فِي قَلْبِهِ»، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم: «إِنِّي لَمْ أُومَرْ أَنْ أَنْقُبَ عَنْ قُلُوبِ النَّاسِ وَلَا أَشُقَّ بُطُونَهُمْ»، الحديث(١٩)، كما يدلُّ عليه قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ»، فَمَنْ قَالَهَا فَقَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَفْسَهُ إِلَّا بِحَقِّهِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللهِ»(٢٠)، وفي شرح معنى قوله: «وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ» يقول الخطَّابي ـ رحمه الله ـ: «معناه: فيما يستسرُّون به دون ما يُخِلُّون به من الأحكام الواجبة عليهم في الظاهر، وفيه دليلٌ أنَّ الكافر المستسرَّ بكفره لا يُتعرَّض له إذا كان ظاهره الإسلام ويُقْبَل توبتُه إذا أظهر الإنابة من كفرٍ عُلم بإقراره أنه كان يستسرُّ به وهو قول أكثر العلماء»

الكلمة الشهرية رقم: ٧٨.

ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ.*
*ﻭﺑﺬا ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﻛﻔﺮ ﻋﺒﺎﺩ اﻟﻘﺒﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﺮﻭا ﺇﺧﻮاﻧﻬﻢ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻗﻔﻮا ﻓﻲ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﺠﺔ؛ ﻷﻥ ﺗﻮﻗﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﻜﻔﻴﺮﻫﻢ ﻟﻪ ﺷﺒﻬﺔ ﻭﻫﻲ اﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﺌﻚ اﻟﻘﺒﻮﺭﻳﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﻜﻔﻴﺮﻫﻢ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﻦ ﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﻛﻔﺮﻩ ﻛﺎﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭاﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭاﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻴﻦ ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻬﻢ، ﻓﻬﺆﻻء ﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮﻫﻢ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻭﻟﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ، ﻭﻧﺴﺄﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﺣﻮاﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﺃﻥ ﻳﻤﻨﺤﻬﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻴﺬﻧﺎ ﻭﺇﻳﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ، ﻭﻣﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ، ﺇﻧﻪ ﻭﻟﻲ ﺫﻟﻚ ﻭاﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ.*

*ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ.*

#اﻟﻠﺠﻨﺔ_اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ اﻟﻌﻠﻤﻴة ﻭاﻹﻓﺘﺎء.

ﻫﻞ ﻳﻌﺬﺭ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺠﻬﻠﻪ ﻓﻲ اﻷﻣﻮﺭ اﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ؟

#السؤال:

ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺗﻔﺸﻲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻋﺒﺎﺩﺓ اﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻧﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻌﺬﻭﺭﻭﻥ ﺑﺠﻬﻠﻬﻢ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺟﻮا ﻣﻦ ﻓﺘﻴﺎﺗﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﻧﺼﻠﻲ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻭﺃﻥ ﻟﻬﻢ ﻛﺎﻓﺔ ﺣﻘﻮﻕ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﻻ ﻳﻜﺘﻔﻮﻥ، ﺑﻞ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻜﻔﺮ ﻫﺆﻻء: ﺇﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﻴﻦ، ﺑﻞ ﻭﻳﺪﻋﻮا ﺃﻥ ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ﺗﻌﺬﺭﻭﻥ ﻋﺒﺎﺩ اﻟﻘﺒﻮﺭ ﺑﺠﻬﻠﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﺃﻗﺮﺭﺗﻢ ﻣﺬﻛﺮﺓ ﻟﺸﺨﺺ ﻳﺪﻋﻰ اﻟﻐﺒﺎﺷﻲ ﻳﻌﺬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩ اﻟﻘﺒﻮﺭ، ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺭﺟﻮ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺑﺤﺚ ﺷﺎﻑ ﻛﺎﻑ ﺗﺒﻴﻦ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﻮﺭ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺬﺭ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﻮﺭ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﺬﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻭﻟﻜﻢ ﻣﻨﺎ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ.*

#الجواب:

ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﺬﺭ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻻ ﻳﻌﺬﺭ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ اﻟﺒﻼﻍ ﻭﻋﺪﻣﻪ، ﻭﺑﺎﺧﺘﻼﻑ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺿﻮﺣﺎ ﻭﺧﻔﺎء ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﺪاﺭﻙ اﻟﻨﺎﺱ ﻗﻮﺓ ﻭﺿﻌﻔﺎ.*
*ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻐﺎﺙ ﺑﺄﺻﺤﺎﺏ اﻟﻘﺒﻮﺭ ﺩﻓﻌﺎ ﻟﻠﻀﺮ ﺃﻭ ﻛﺸﻔﺎ ﻟﻠﻜﺮﺏ ﺑﻴﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺷﺮﻙ، ﻭﺃﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺠﺔ؛ ﺃﺩاء ﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺒﻼﻍ، ﻓﺈﻥ ﺃﺻﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮﻙ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭاﺳﺘﺤﻖ اﻟﻌﺬاﺏ اﻷﻟﻴﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ ﺇﺫا ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺭﺳﻼ ﻣﺒﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﻨﺬﺭﻳﻦ ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺣﺠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻞ ﻭﻛﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰﻳﺰا ﺣﻜﻴﻤﺎ} ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﻌﺬﺑﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻌﺚ ﺭﺳﻮﻻ} ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﺃﻭﺣﻲ ﺇﻟﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﻧﺬﺭﻛﻢ ﺑﻪ ﻭﻣﻦ ﺑﻠﻎ} ﻭﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: «ﻭاﻟﺬﻱ ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻭﻻ ﻧﺼﺮاﻧﻲ ﺛﻢ ﻳﻤﻮﺕ ﻭﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺑﻪ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻨﺎﺭ » ﺭﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎﺕ ﻭاﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺆاﺧﺬﺓ، ﻭﻣﻦ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﻳﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻟﺪﻋﻮﺓ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺃﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ، ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻤﻮﻡ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻡ، ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﺼﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﺒﺄ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺇﺫ ﺃﺿﻠﻬﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮﻱ ﻓﻌﺒﺪﻭا اﻟﻌﺠﻞ ﻭﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﺧﺎﻩ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻋﻨﺪ ﺫﻫﺎﺑﻪ ﻟﻤﻨﺎﺟﺎﺓ اﻟﻠﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺒﺎﺩﺓ اﻟﻌﺠﻞ ﻗﺎﻟﻮا: ﻟﻦ ﻧﺒﺮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻛﻔﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ، ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﺪاﻋﻲ اﻟﺸﺮﻙ، ﻭﺃﺑﻮا ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﻟﺪاﻋﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺬﺭﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﻢ ﻟﺪﻋﻮﺓ اﻟﺸﺮﻙ ﻭاﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻮﺟﻮﺩ اﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﺮﺏ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺪﻋﻮﺓ ﻣﻮﺳﻰ ﺇﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ.*
*ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻗﺼﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﺒﺄ ﻧﻘﺎﺵ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻷﻫﻞ اﻟﻨﺎﺭ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺑﺮاءﺗﻪ ﻣﻨﻬﻢ، ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﻗﻀﻲ اﻷﻣﺮ ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﻋﺪﻛﻢ ﻭﻋﺪ اﻟﺤﻖ ﻭﻭﻋﺪﺗﻜﻢ ﻓﺄﺧﻠﻔﺘﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺩﻋﻮﺗﻜﻢ ﻓﺎﺳﺘﺠﺒﺘﻢ ﻟﻲ ﻓﻼ ﺗﻠﻮﻣﻮﻧﻲ ﻭﻟﻮﻣﻮا ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﻤﺼﺮﺧﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﺑﻤﺼﺮﺧﻲ ﺇﻧﻲ ﻛﻔﺮﺕ ﺑﻤﺎ ﺃﺷﺮﻛﺘﻤﻮﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺇﻥ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻋﺬاﺏ ﺃﻟﻴﻢ} ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺬﺭﻭا ﺑﺘﺼﺪﻳﻘﻬﻢ ﻭﻋﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻊ ﻣﺰﻳﺪ ﺗﻠﺒﻴﺴﻪ ﻭﺗﺰﻳﻴﻨﻪ اﻟﺸﺮﻙ ﻭﺇﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﺳﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻙ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﻋﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺜﻮاﺏ اﻟﺠﺰﻳﻞ ﻟﻤﻦ ﺻﺪﻕ ﻭﻋﺪﻩ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺏ ﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻪ ﻭاﺗﺒﻊ ﺻﺮاﻃﻪ اﻟﺴﻮﻱ.*
*ﻭﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﺩ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺠﺎﺫﺑﻪ ﻓﺮﻳﻘﺎﻥ ﻓﺮﻳﻖ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ اﻟﺒﺪﻉ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻑ ﺃﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺷﺮﻛﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺷﺮﻛﻴﺔ، ﻭﻳﻠﺒﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺰﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺪﻋﺘﻪ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻉ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻭﻗﺼﺺ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻳﻮﺭﺩﻫﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺷﻴﻖ ﺟﺬاﺏ، ﻭﻓﺮﻳﻖ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻭاﻟﻬﺪﻯ، ﻭﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ اﻷﺩﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻳﺒﻴﻦ ﺑﻄﻼﻥ ﻣﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺯﻳﻒ، ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﻼﻍ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻭﺇﻥ ﻗﻞ ﻋﺪﺩﻫﻢ، ﻓﺈﻥ اﻟﻌﺒﺮﺓ ﺑﺒﻴﺎﻥ اﻟﺤﻖ ﺑﺪﻟﻴﻠﻪ ﻻ ﺑﻜﺜﺮﺓ اﻟﻌﺪﺩ ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻗﻼ ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼﺩ ﻭاﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﺇﺫا ﺟﺪ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻯ ﻭاﻟﻌﺼﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﻐﻨﻰ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻭﻻ ﺑﺴﻴﺎﺩﺓ اﻟﺰﻋﻤﺎء ﻭﻻ ﺑﻮﺟﺎﻫﺔ اﻟﻮﺟﻬﺎء ﻭﻻ اﺧﺘﻞ ﻣﻴﺰاﻥ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ، ﻭﺃﻟﻐﻰ ﻋﻘﻠﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﻢ: {ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻟﻌﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﺃﻋﺪ ﻟﻬﻢ ﺳﻌﻴﺮا} {ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺑﺪا ﻻ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻭﻟﻴﺎ ﻭﻻ ﻧﺼﻴﺮا} {ﻳﻮﻡ ﺗﻘﻠﺐ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﺎ ﺃﻃﻌﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﻃﻌﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮﻻ} {ﻭﻗﺎﻟﻮا ﺭﺑﻨﺎ ﺇﻧﺎ ﺃﻃﻌﻨﺎ ﺳﺎﺩﺗﻨﺎ ﻭﻛﺒﺮاءﻧﺎ ﻓﺄﺿﻠﻮﻧﺎ اﻟﺴﺒﻴﻼ} {ﺭﺑﻨﺎ ﺁﺗﻬﻢ ﺿﻌﻔﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاﺏ ﻭاﻟﻌﻨﻬﻢ ﻟﻌﻨﺎ ﻛﺒﻴﺮا} ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﻏﻴﺮ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻻ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭاﻹﺳﻼﻡ ﻓﻬﺬا - ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭﺟﻮﺩﻩ - ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﺃﻫﻞ اﻟﻔﺘﺮﺓ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻐﻮﻩ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﺃﺻﻮﻻ ﻭﻓﺮﻭﻋﺎ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﺠﺔ ﻭﺇﻋﺬاﺭا ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺠﻨﻮﻧﻪ ﺃﻭ ﺑﻠﻬﻪ ﺃﻭ ﺻﻐﺮﻩ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺃﻭ ﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻷﺩﻟﺔ ﻭﺗﺠﺎﺫﺑﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻤﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ: ﺁﻣﻦ ﻭﻛﻔﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻘﺎﻝ: ﺃﺻﺎﺏ ﻭﺃﺧﻄﺄ، ﻓﻴﻌﺬﺭ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺄ ﻭﻳﺆﺟﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺏ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﺃﺟﺮﻳﻦ، ﻭﻫﺬا اﻟﻨﻮﻉ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﻣﺪاﺭﻛﻬﻢ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻭﺳﻌﺔ اﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮﺹ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻭﺳﻨﺔ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﻴﺤﻬﺎ ﻭﺳﻘﻴﻤﻬﺎ ﻭﻧﺎﺳﺨﻬﺎ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻬﺎ

#السؤال:

ﺃﺳﻠﻤﺖ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺇﺣﺪﻯ اﻟﺸﺎﺑﺎﺕ اﻟﺒﻮﺫﻳﺎﺕ اﻟﻤﺜﻘﻔﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺩﺭاﺳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻹﺳﻼﻡ اﺳﺘﻤﺮﺕ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮاﺕ، ﻭﻫﻲ اﻵﻥ ﻧﺸﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻹﺳﻼﻡ ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاﺩ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﻭﻧﺴﺎء، ﻭﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺟﻮﻻﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻳﻦ اﻫﺘﺪﻭا ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭاﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻭﺟﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ اﻟﺒﻮﺫﻳﻴﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆاﻝ: ﻛﻴﻒ ﺗﺤﻜﻤﻮﻥ ﺑﺪﺧﻮﻝ اﻟﻨﺎﺭ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﺇﻻ اﻵﻥ ﻓﻬﻞ ﺁﺑﺎﺅﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻣﺎ ﺫﻧﺒﻬﻢ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺃﻧﻜﻢ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻮا ﺩﻳﻦ اﻟﺤﻖ ﺇﻟﻴﻨﺎ؟ ﻭﻟﻘﺪ اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﺖ اﻟﻤﻬﺘﺪﻳﺔ ﻭﺗﺮﻳﺪ ﻣﻨﺎ ﺟﻮاﺑﺎ ﺷﺎﻓﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺆاﻝ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬﻱ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء.*

#الجواب:

اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻻ ﻳﺤﻜﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﺑﺸﺮﻁ ﻭﻫﻮ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻬﻢ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺓ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ؛ ﻟﻘﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: {ﻭﺃﻭﺣﻲ ﺇﻟﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﻧﺬﺭﻛﻢ ﺑﻪ ﻭﻣﻦ ﺑﻠﻎ} ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: {ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﻌﺬﺑﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻌﺚ ﺭﺳﻮﻻ} ﻓﻤﻦ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ اﻟﺪﻋﻮﺓ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺃﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻨﺎﺭ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ، ﻭﻟﻘﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﻭاﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻭﻻ ﻧﺼﺮاﻧﻲ ﺛﻢ ﻳﻤﻮﺕ ﻭﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺑﻪ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻨﺎﺭ »* *ﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻭاﻷﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻵﻳﺎﺕ ﻭاﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ. ﺃﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻬﻢ اﻟﺪﻋﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭاﻷﺻﺢ ﻣﻦ ﺃﻗﻮاﻝ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ: ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻤﺘﺤﻨﻮﻥ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻤﻦ ﺃﻃﺎﻉ اﻷﻭاﻣﺮ ﺩﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻭﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﺩﺧﻞ اﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺿﺢ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ؛ ﻟﻘﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: {ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﻌﺬﺑﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻌﺚ ﺭﺳﻮﻻ} ﻭاﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ*
*[ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﺠﺮﺗﻴﻦ]*
*ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻩ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮاﻥ (ﻃﺒﻘﺎﺕ اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ) ﻓﻨﺮﻯ ﻟﻚ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ ﻟﻤﺰﻳﺪ اﻟﻔﺎﺋﺪﺓ.*

*ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ.*

#اﻟﻠﺠﻨﺔ_اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭاﻹﻓﺘﺎء.

#السؤال:

ما هي كيفية الغسل من الجنابة ؟

#الجواب:

الحمد لله رب العالمين ..

للغسل من الجنابة كيفيتان : ( واجبة ومستحبة )

أما الواجبة فهي :
تعميم جميع الجسم بالغسل بمعنى أن يغسل جميع جسمه بالماء على أي كيفيةٍ كانت ومنها لو نوى وانغمس في بركة أو في ساقي يمشي انغمس كله حتى عم الماء جميع بدنه فإنه بذلك يكون قد تطهر من الجنابة ..

والكيفية الثانية المستحبة هي كالآتي :

أولاً: يغسل يديه أي كفيه ثلاث مرات

ثانياً: يغسل فرجه وما تلوث به من أثر الجنابة

ثالثاً: يتوضأ وضوءه للصلاة أي يتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه وذراعيه ويمسح رأسه وأذنيه ويغسل رجليه

رابعاً: يغسل رأسه فإذا ظن أنه أروى بشرته أفاض عليه ثلاث مرات ولا بد أن يصل الماء إلى أصول الشعر

خامساً : يغسل بقية جسمه بالماء مرةً واحدة ..
( يبدأ بشقه الأيمن ثم الأيسر )

فهذه كيفية مشروعة كما جاء ذلك في حديث عائشة رضي الله عنها في صفة غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة ..

وإن اغتسل على ما جاء في حديث ميمونة رضي الله عنها فلا حرج وهو قريبٌ من هذه الصفة إلا أنه يختلف بأنه لا يغسل رجليه إذا توضأ في أول الأمر وإنما يؤخر غسلها حتى ينتهي من الغسل ويغسلها بعد ذلك كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم.

الشيخ: #محمد_آل_عثيمين رحمه الله.

سلسلة فتاوى: #نور_على_الدرب الطهارة