الثقافة الزهرائية

وقفة عند المعنى العميق لهذا الدعاء مِن أدعيةِ ليلةِ النصفِ مِن شعبان: (الّلهُمّ لا تُبدِّل اسمي ولا تُغيّر جسمي)
وبيان التشابهِ بين مضمونِهِ وبين مضمون أدعيةِ ليلةِ القدرِ الكبرى
:
ليلةُ النصفِ مِن شعبان هي ليلةٌ مِن ليالي القدرِ في ثقافةِ العترة،
إنّها ليلةُ القدرِ المُحمّديِّ العلَوي،
في ليلةِ القدر هذه وُلِد إمامُ زمانِنا..فهي ليلةُ قدرٍ مهدويّةٍ بامتياز

وأمّا ليلة٢٣ مِن شهرِ رمضان(فهي ليلةُ القدر الكبرى الّتي تنتسِبُ لكُلِّ إمامٍ في زمانِه)
فنحنُ الآن في زمنِ قائمِ آلِ محمّد..فهذه ليلةُ القدرِ القائمي، وفي زمن الحسن المُجتبى هي ليلةُ القدرِ الحسني وهكذا

فليلةُ النِصفِ مِن شعبان وليلةُ الثالثِ والعشرين مِن شهرِ رمضان كِلاهما ليلةُ قدر، ولذا فإنّ المُتأمّلَ في مضامين الأدعيةِ لهاتين الّليلتين سيجدُ فيها مطالبَ مُشتركة تُطلَب بنحوٍ مُركّز في هاتين الّليلتين المُرتبطتين بأرزاقِ الخلائق

على سبيل المِثال:
✦ نقرأ في أحدِ الأدعية الّتي يُستحَبُّ قراءتُها ليلةَ النصفِ مِن شعبان هذه العبارة:
(الّلهُمّ لا تُبدِّل اسمي ولا تُغيّر جسمي)

هنا يُطرحُ تساؤل:
ما المُراد مِن الإسم الّذي نسألُ الباري في الدعاء أن لا يُبدِّلَهُ لنا؟
هل الحديثُ عن هذا الإسم الّذي يُكتَبُ في شهادةِ الميلاد؟
أو هي الأسماءُ الّتي يستطيعُ الإنسانُ أن يُغيّرِها في الوثائق الرسميّةِ إذا أراد تغييرَ اسمِهِ؟
أم هو الإسمُ الّذي سمّانا به آباؤنا بخلافِ الموجود في الوثائق الرسميّة؟

قطعاً ليس المُراد هذه الأسماء..فهذه الأسماء يُمكن أن تتغيّر..والحديثُ هنا في الدعاء عن اسمٍ ثابت،
أضف أنّ هناك مِن الشيعةِ مَن يحملُ اسماً مِن أسماءِ أئمّةِ النواصب..وأسماءُ النواصب في ثقافةِ العترة تُمثّلُ لوناً مِن القذارة،
فقد ورد في الرواياتِ أنّ أسماءَ أئمّةِ النواصب حين تتردّدُ على الألسنة فإنّ إبليس يرقصُ فرَحاً،
وعلى العكس مِن ذلك فإنّ إبليس حين يسمعُ أسماءَ محمّدٍ وآلِ محمّدٍ تُردَّد على الألسنةِ فإنّه ينكمش ويزدادُ حُزناً وغمّاً

فإذا كان المقصود مِن الإسم الّذي نطلبُ مِن اللهِ أن لا يُبدِّلَه هي هذه الأسماءُ الّتي سُمِّينا بها في الدنيا..فهل سيذهبُ هذا الشيعيُّ بإسمِهِ الناصبي-الّذي هو لونٌ مِن القذارة- هل سيذهب به إلى الجنّة؟!
قطعاً لا..فإنّ القذاراتِ بكُلِّ أشكالها (الماديّة والمعنويّة وحتّى القذارات الاعتباريّة) ستكونُ في عالمِ جهنّم ولن تقتربَ مِن الجنّة

• أمّا المُراد مِن الإسم في قولِ الدعاء: (الّلهُمّ لا تُبدِّل اسمي ولا تُغيّر جسمي) الإسم في الّلغة يعني سِمة، والسِمةُ هي العلامة..فالأسماء هي العلامات،
ونحنُ نقرأ في دعاءِ شهرِ رجب لإمامِ زمانِنا:
(الّلهُمّ إنّي أسألك بمعاني جميع ما يدعوك به وُلاة أمرك، المأمونون على سِرّك المُستبشرون بأمرك، الواصفون لِقدرتك، المُعلنون لِعظمتك)
إلى أن يقول الدعاء:
(فبذلك أسألك وبمواقعِ العِزِّ مِن رحمتِك وبمقاماتِك وعلاماتِك)

فهُناك علاماتٌ للهِ في محمّدٍ وآلِ محمّد وهي الّتي يُعبَّر عنها بالأسماء الحسنى،
فحين يقولُ إمامُنا الصادق: (نحنُ الأسماءُ الحسنى)إنّه يتحدّثُ عن هذه العلاماتِ الإلهيّةِ مِن حيثيّةٍ مِن الحيثيّات،
إنّها علاماتُ اللهِ في محمّدٍ وآلِ محمّد،
وهناك علاماتٌ لمحمّدٍ وآلِ محمّدٍ في أشياعِهم..هذه هي الأسماء الّتي نسألُ اللهُ تعالى أن لا يُبدِّلها،
إنّها جُذورُ الطينةِ العِلّينيّة الّتي تنتمي لأهلِ البيت في تكوين الشيعي..وعلى وجهِ الخصوص جذورُ الطينةِ الّتي تنتمي لإمامِ زمانِنا في تكوينِنا،
فكُلُّ شيعةٍ ينتمون لإمامِ زمانِهم
فالإسمُ علامةٌ وكُلُّ شيعيٍّ له علامةٌ من إمامِ زمانِهِ في تكوينِهِ

• وأمّا المُراد مِن عبارة: (الّلهُمّ لا تُبدِّل اسمي) أي لا تُخرج اسمي مِن قائمةِ السُعداء إلى قائمةِ الأشقياء!
وهذا المضمون يتكرّر كثيراً في أدعيةِ ليلةِ القدرِ الكبرى(ليلة٢٣ مِن شهر رمضان)
فنحنُ نقرأ في أدعيةِ ليالي شهرِ رمضان، خصوصاً في الثُلث الأخير مِن شهرِ رمضان، وبنحوٍ أخصّ في ليالي القدر نُكرِّر هذا الدعاء: (وأسألُك أن تجعلَ اسمي في هذه الّليلةِ في السُعداء)
هذا هو نفس الإسم الّذي نطلبُ مِن اللهِ في دُعاء ليلةِ النصفِ مِن شعبان أن لا يُبدِّلَه،
إنّه علامةُ محمّدٍ وآلِ محمّدٍ في أصلِ تكوينِنا، فنحنُ نسألُ اللهَ أن يجعل علامةَ محمّدٍ وآلِ محمّدٍ ثابتةٌ في تكوينِنا، وهذا هو الإيمانُ المُستقِرُّ
• أمّا المُراد مِن قولِ الدعاء: (ولا تُغيّر جسمي) أي لا تحشرني في القيامةِ بصُورةٍ تحسُنُ عندها القردةُ والخنازير، كما هو الحال مع أعداء الزهراء!
فالروايات تُخبِرُنا أنّ قتَلةَ الزهراء وكُلُّ مَن يمشي على الطريقةِ الحماريّة في الدنيا..سيُحشَرُ في القيامةِ بصورة حمارٍ جهنّمي!

تتمةُ الموضوع على #الرابط التالي
والّذي يُحدّثنا عن سِرِّ هذا الاقتران في الدعاء بين الإسم والجسم
https://www.facebook.com/share/p/1A73AMdyAA/
#الثقافة_الزهرائية

وقفة عند قولِ إمامِ زمانِنا:
(وسيأتي شيعتي مَن يدّعي المُشاهدة)
هل "المُشاهدة" هي ادّعاءُ السفارةِ والنيابةِ كما يُقال؟!
:
❂ يقولُ إمامُ زمانِنا في رسالتِهِ الأخيرة الّتي بعثَها للسفير الرابع وأعلن فيها انتهاءَ الغَيبةِ الصُغرى وابتداءَ الغَيبةِ الكبرى، يقول:
(يا عليَّ بن محمّد السَمَري، أعظم اللهُ أجرَ إخوانِك فيك، فإنّك ميّتٌ ما بينك وبين ستّةِ أيّام،
فاجمع أمركَ ولا تُوصِ إلى أحدٍ يقومُ مقامَك بعد وفاتِك، فقد وقعت الغَيبةُ التامّة.
فلا ظُهورَ إلّا بعد إذن اللهِ عزّ وجلّ، وذلك بعد طُولِ الأمَدِ وقسوةِ القلوبِ وامتلاءِ الأرض جورا،
وسيأتي شيعتي مَن يدّعي المُشاهدة؛
ألا فمَن ادّعى المُشاهدةَ قبل خُروجِ السُفيانيِّ والصيحة فهو كذّابٌ مُفترٍ ولا حول ولا قوّة إلّا باللّه العليّ العظيم)
[كمال الدين]
〰〰〰〰〰〰
[توضيحات]
✦ قولِهِ: (فإنّك ميّتٌ ما بينك وبين ستّةِ أيّام، فاجمع أمرك)
الإمام هنا أخبر عن مسألةٍ غيبيّة؛ وهي وفاةُ السفير الرابع السمَري،
وهذا الإخبار أوصلَهُ السمَريُّ للشيعةِ كي يكونوا على يقينٍ بصحّةِ هذه الرسالة ولا يشكُّوا فيها فيقولون أنّ هذا الكتابَ ليس مِن الإمام،
فالإمام أخبر السمَري بأنّه سيموت بعد ستّةِ أيّام..وفعلاً مات بعد ستّةِ أيّام، والشيعةُ كانت على علمٍ بذلك

• قولُ الإمام: (فاجمع أمرك) يعني أغلق كُلَّ الملفّات،
لا تُبقي عملاً ناقصاً مِن بعدِك حتّى لا يأتي أحدٌ فيدّعي أنّه يريدُ أن يُكملَ ذلك الأمرَ الناقص الّذي تركتَه، فيضعَ نفسَهُ موضِعَ السفارة

فهذه العبارة: (فاجمع أمرَك ولا تُوصِ إلى أحدٍ يقومُ مقامَك بعد وفاتِك)
الإمام أنهى بها قضيّةَ ادّعاءِ السفارة بنحوٍ قاطع، وسدَّ بها الباب على كلِّ مَن يدّعي السفارة والنيابة عنه"صلواتُ اللهِ عليه"

• المُشكلة أين؟
المُشكلة أنّ أكثرَ رجالِ الدين في واقعِنا الشيعي حين يقرؤون هذا التوقيع لا يفهمون معناه!
فحين يمرّون على عبارة: "وسيأتي شيعتي مَن يدّعي المُشاهدة" يقولون أنّ معنى المُشاهدة هو ادّعاءُ السفارة!
فمَن ادّعى السفارةَ عن الإمام فهو كذّابٌ مُفترٍ!
وهذا الكلامُ ليس صحيحاً

فهذا العنوان(المُشاهدة) لا يعني ادّعاء السفارةِ ولا علاقةَ له بادّعاء السفارةِ والنيابة عن الإمام لا مِن قريب ولا مِن بعيد،
لأنّ إمامَنا في نفس التوقيع في بدايتِهِ أبطل موضوعَ السفارةِ والنيابةِ عنه حين قال للسفير الرابع:
(فاجمع أمرَك ولا تُوصِ إلى أحدٍ يقومُ مقامَك بعد وفاتِك، فقد وقعت الغَيبةُ التامّة)

فالإمام هنا نفى بوضوح موضوعَ السفارةِ في عصرِ الغَيبة الكبرى،
فأيُّ شخصٍ يدّعي السفارةَ ويقول أنّ الإمامَ عيّنهُ نائباً عنه فهو كذّابٌ مُفترٍ بنصّ هذه العبارة

فإذا كانت هذه العبارةُ الواضحة أنهت موضوعَ ادّعاءِ السفارة..فكيف نأتي نحنُ بعد ذلك ونقول أنّ"المُشاهدة" هي رؤيةُ الإمام مع ادّعاءِ السفارة؟!
كلامٌ ليس منطقيّاً

أضف أنّ الإمامَ هنا لم ينفِ المُشاهدة..وإنّما نفى"ادّعاءَ المُشاهدة"
وفارقٌ بين المعنيين

فالإمام لم يقل بأنّ المُشاهدةَ لن تقع في عصرِ الغَيبةِ الكبرى،
وإنّما قال أنّ الذي يدّعي المُشاهدةَ ويُخبِرُ الناسَ بأنّ له تواصلٌ جليٌّ مع الإمام فهو كذّابٌ مُفترٍ

أمّا أصلُ المُشاهدةِ للإمام فإنّها تقعُ في عصرِ الغَيبةِ الكبرى..ولكن الّذين تقعُ لهم المُشاهدة لا يدّعون ذلك ولا يُخبرون به أحداً ولا حتّى يُلمِّحون بهذا الأمر،
هؤلاء يكتمون أسرارَهم وتموتُ أسرارُهم معهم

أضف أنّ الّذي نفاهُ الإمام هو ادّعاءُ المُشاهدة قبل السُفيانيّ والصيحة..أمّا ادّعاءُ مُشاهدةِ الإمام بعد خروج السفياني ووقوعِ الصيحةِ فليس بالضرورة أن يكون المُدّعي كاذباً طالما أنّ علامةَ السُفياني والصيحة قد وقعت

السفيانيُّ يخرجُ في بدايةِ رجب،
والصيحة تقع في ليلة23 مِن شهر رمضان

✸ السؤال هنا:
إذاً ما المُراد مِن المُشاهدة في قول الإمام:
(وسيأتي شيعتي مَن يدّعي المُشاهدة)؟

الجواب:
عنوان"المُشاهدة" مُصطلَحٌ مِن المُصطلحاتِ المهدويّة، له معنىً مُعيّن معروف في ثقافةِ العترة، وقد استعملَهُ أئمّتُنا مُنذ البداياتِ في أحاديثِهم،
فالّذي يُريد أن يفهمَ معنى هذا العنوان بنحوٍ صحيح لابُدّ أن يرجع لتلك الرواياتِ الّتي ورد فيها هذا العنوان كي يفهمَ المعنى

معنى المُشاهدة: أي التواصلُ مع الإمام كما كان الشيعةُ يتواصلون مع الأئمّةِ في عصرِ الحضور

فأصحابُ الأئمّةِ كانوا يتواصلون مع الأئمّة في زمان حضورِهم(يُجالسونهم، ويسألونهم)
ولم يدّعي هؤلاء النيابةَ عن الأئمّة،
فمُصطلح(المُشاهدة) لا علاقةَ له بالنيابة والسفارة أبداً

حتّى المعنى الّلغوي للمُشاهدة لا علاقةَ له بمعنى السفارة والنيابة
فالمُشاهدة في الّلغة: تعني المُعاينة؛ أي أنّك ترى الشخصَ وجهاً لوجه
ومعاينةُ الأشياء هي الحضور في نفس المكان الّذي توجد فيه الأشياء مع النظر والالتفات

تتمة الموضوع على #الرابط التالي:
https://www.facebook.com/share/p/1DM1Uf2W2B/
#الثقافة_الزهرائية