سلطان نصیر

همان زمانی که این کلیپ را فرستادم شروع به نوشتن این مطلب نمودم. اما بدلیل مشکلاتی که پیش آمد نتوانستم تمامش کنم و بدین خاطر رهایش کردم اما به نظرم با توجه به بعضی مسائل لازم بود تکمیلش کنم و در اینجا ارسال کنم. مسلما موارد دیگری را هم می توان نام برد که البته بعضی از این موارد برای اهل ظاهر ملموس نیست. و احتمالا منکرش می شوند.

@soltannasir

@soltannasir

ادامه...👇

پ ن ۱: نسبت دعانویس بازاری با دعانویس شیاد نسبت کل به جز است.
افرادی که به نوشتن ادعیه و احراز  مبادرت می ورزند و در قبالش پول دریافت می کنند را می توان دعانویس بازاری نامید که اگر اصول این علوم  را رعایت نمایند و متعبد و متشرع باشند و از ادعیه و احراز شرعی یا توصیه شده توسط بزرگان این علوم استفاده نمایند و حق الزحمه شان متعارف باشد و برای کسب پول به دروغ به فرد نگویند شما طلسم و .... داری تا برای رفع آن فرد را سرکیسه نمایند. این افراد دعانویسان بازاری هستند که عملشان اشکال ندارد. بلکه می توان گفت که دارند درحد وسع خویش خدمت نیز می نمایند.
اما شیاد آنهایی هستند که ضوابط این علوم را درست نمی دانند یا به دروغ می گویند موکل دارم و برای سرکیسه کردن فرد انواع دروغ ها را به خورد فرد می دهند که گاه این دروغ ها باعث فروپاشی یک خانواده و اختلاف در آن می شود. 


پ ن ۲ : از دیگر علل مراجعه بیش از پیش مردم به دعانویسان این است که فرهنگ مصرف کنندگی و خود محوری غربی در جامعه ما بسیار رواج یافته و مردم  ما را بیش از گذشته در نفسانیات غوطه ور نموده و این غوطه ور شدن در نفسانیات در نسل جدید با رواج محیط مجازی آنقدر زیاد شده که مشخص نیست داریم به کجا می رویم. فرهنگی که می خواهد به خواسته های خویش به هر قیمتی برسد و از خود گذشتگی، قناعت، تسلیم و رضا به قضا را از یاد برده است.


در مورد رفع بعضی از مشکلات نظیر باطل کردن سحر یا رفع نحوست و بدبیاری و ... مشکلاتی از این دست شاید بعضی از این دعانویسان بازاری از ادعیه و احراز ماثور یا معتبری که اساتید بزرگ علوم غریبه و خفیه توصیه کرده اند استفاده نمایند. اما گاه نیز شاهد هستیم که دیگرانی هستند که به مراجعه کنندگان خویش را توصیه به روش های غیر شرعی و شیطنی می نمایند. همچنین بعضی از دعانویسان‌ بازاری که تعدادشان کم هم نیست حاضرند در قبال گرفتن مبلغ مناسبی دست به هر جنایتی بزنند. و طلسم هلاکت و تدمیر و حبس بول و جلب نوم و عقد نوم و زبان بند قوی شیطنی و... برای افراد بزنند. که باعث بیچاره شدن مردم و حضور بیش از پیش شیاطین جنی و خادمین سحر در منازل و جامعه شده است. 

پ ن ۳: اگر فردی این مهم را منکر است که این مسائل در جامعه زیاد شده یا اصلا در باغ نیست یا عناد دارد. بنده در گذشته چندین بار خود در مورد بعضی از این دعانویسان بازاری که اسمشان پیچیده بود تحقیق میدانی نمودم. تعداد مراجعه کنندگانشان زیاد بود و بیشتر مراجعه کنندگانشان هم از جماعت نسوان بودند. 😊(حدود هفتاد الی هفتاد و پنج درصد) بعضی اوقات افرادی در بین مراجعه کنندگان دیده می شد که به گروه شخصتیشان نمی خورد که به جادو باور داشته باشند و برای رفع مشکلشان به دعانویس مراجعه نمایند.


❌بنده در این مملکت کاره ای نیستم و جز این کانال هیچ تریبونی ندارم اما اگر بنده کاره ای بودم یا به مقامات عالی رتبه حکومتی دسترسی داشتم حتما از ایشان می خواستم طرحی را برای جمع آوری آندسته از دعانویسان بازاری یا حتی استادان سیاه کاری که حاضرند در قبال گرفتن پول دست به هر جنایتی بزنند بنویسند و اجرا کنند. همه اعم از مسئولین عالی رتبه کشور و دستگاه های امنیتی در این باره مسئول می باشند. عده ای حاضرند در قبال گرفتن پول هر جنایتی با این علوم در حق خلق الله  بکنند و با آنها برخورد جدی هم نمی شود. جمع کردن این بساط برای دستگاه امنیتی آنقدر سخت نیست اما متاسفانه گاه دیده شده که بعضی اساتید سیاه کار که شاکی خصوصی هم داشتند چون تحت حمایت فلان نماینده مجلس یا فلان فرد در دولت یا نظام یا حتی فلان فرد در دستگاه امنیتی بوده با وی برخوردی شایسته نشده و پرونده ماستمالی شده است.


پ ن ۴: بنده گفتم با دعانویسانی که دارند جنایت می کنند برخورد شود نگفتم  هر کسی کانالی یا پیجی باز کرده و دارد به شکل صحیح خدمات می دهد با وی برخورد شود. این را نوشتم زیرا بعضی از گردانندگان این کانال ها اینجا حضور دارند و بنده تعداد کمی از ایشان را دورادور می شناسم نمی خواهم خاطرشان مکدر شود. مسلما این افراد بسیار بیشتر  از بنده می توانند مواردی را از جنایت بعضی دعانویسان سیاه کار در ایجاد امراض خاص یا دعانویسان نابلد که باعث مس جن شده اند نام ببرند. و خاطره تعریف نمایند. 



🔷اما مورد دوم که باز هر فردی که عناد نداشته باشد می تواند در جامعه به طور عینی ببیند رواج یافتن فساد جنسی عملی و فکری و رباخواری و رشوه گرفتن و دروغ گویی و سایر گناهان است که هر کدام از این گناهان توسط شیطنی خاص و لشکریانش ترویج می شوند و این باعث می شود که شیاطین قرین (همنشین) بعضی از این گناهکاران شوند و در آنها تصرف نمایند


همین دو مورد عینی برای آن دسته از مدعیان دینداری که منکر باز شدن نسبی دست شیاطین در دو سه دهه اخیر هستند کافی است. بعضی موارد شاید چندان ملموس نباشد.

پایان

@soltannasir

بسم الله الرحمن الرحیم

در مورد سخنان جناب عبدالحمید قدیریان اینکه گفتم سخنان ایشان در مورد فرزندشان تایید و تکذیب نمی شود. علتش این است که باید پای صحبت ایشان نشست و دید که چرا مشکلات فرزند گرامیشان را به جنیان منسوب می نمایند ! آیا با استادی شاخص و سرشناس در حیطه علوم غریبه آشنا هستند که به ایشان چنین سخنانی گفته ؟! یا اینکه خود حضور این فرومایگان را در زندگیشان به صورت ملموس و غیر قابل انکار حس نموده اند !و اگر اینطور است داستانش چیست ؟!
یا اینکه صرفا بدون هیچ دلیل ملموسی خود اینچنین می پندارند ! زیرا بسیار دیده شده افرادی بدون هیچ دلیل خاصی تمام مشکلات خویش را به جنیان و طلسم و سحر و جادو نسبت می دهند !
در هر حال باید پای سخنانشان در محفلی خصوصی نشست. با دیدن یک ویدئو نمی توان تایید یا تکذیب نمود.

اما اینکه حضور این موجودات دارد در عالم ما پررنگ تر می شود و دستشان دارد بازتر می شود. دلایل گوناگونی دارد که شاید نتوانم الان همه را بنویسم. اما دو دلیل ساده و ملموس دارد که هر فرد دینداری اگر خودش را به نفهمیدن نزند بدان گواهی خواهد داد.

🔶نخستین دلیل ساده که به شکل ملموس در جامعه دیده می شود رواج یافتن علوم غریبه و خفیه و جادوگری در میان عموم مردم ایران و جهان است. به غیر از هالیوود که شما شاهد هستید ژانر فیلم ها و سریال های ماوراییش در دو دهه گذشته به طرز عجیبی زیاد شده است. و کتب داستانی جادو و جادوگری در غرب پس از انتشار مجموعه هری پاتر (شاید بدلیل فروش بالایش و...)  بسیار رواج یافت. و در بازار کتاب ایران هم این آثار داستانی جادوگری غربی در حال ترجمه و انتشار است که متاسفانه همراه با خود، فرهنگ غرب و اساطیر و باورهای کافرکیشی اش  را در جامعه ترویج می دهد و ضمن اینکه در لایه پنهان این آثار بعضا نمادها و یا شخصیت های دینی ادیان توحیدی ابراهیمی به عنوان نیروی شر و نمادها و افراد اهریمنی به عنوان نیروی خیرخواه بشر نمایش داده می شوند. (رگه هایی از تفکر گنوسیسم را می توان در بسیاری از سریال ها و فیلم های غربی ژانر ماورا و یا کتب این ژانر ملاحظه کرد )
در نقطه مقابل کتب غربی ژانر ماورا، در داستان های کهن و عامیانه  ایرانی هم استفاده از جادو و مبارزه با دیوان و نیروهای شر وجود دارد. اما اخلاق مداری و مدد از پروردگار عالم و فتوت و سایر صفات اخلاقی  ... را شما در این داستان ها ملاحظه می نمایید چیزی که در آثار هالیوودی و کتب غربی تعمدا حذف شده است.

اما به موازات ترویج جادو و جادوگری غربی به وسیله فیلم ها و سریال های غربی در جامعه ایرانی و حتی خود جامعه غرب و کشورهای عربی ما شاهد رواج یافتن جادوی عملی در سطح وسیعی در این کشورها هستیم. (اینکه از چین یا ژاپن یا هند و... نام نبردم بدلیل این است که از وضعیت جامعه شان اطلاعی ولو نسبی ندارم ولی می توانم حدس بزنم که ترویج جادوی عملی در این کشورها نیز بسیار رواج یافته است)

یادم می آید در گذشته های دور که ما گاه به مطالعه متون علوم غریبه و خفیه می پرداختیم اینهمه کتب علوم غرییه به شکل چاپی و پی دی اف در دسترس همه نبود.
نسخه پی دی اف که تقریبا اصلا وجود نداشت اگر درست خاطرم باشد اولین بار موسسه فروغ مهر بخشی از نسخ بازاری و خطی علوم غریبه را در سالهای میانی دهه هشتاد جمع آوری و بصورت سی دی بفروش رساند. رواج یافتن نسخه های علوم غریبه و خفیه محاسنی داشت و معایبی، محاسن آن امکان استفاده محققین از این کتب و نیفتادن علاقه مندان به این علوم در دام  بعضی مدعیان استادی است. اما بدی آن که شاید از خیرش بیشتر بوده این است که باعث شده هر ننه قمری به نسخ بسیار خوب دسترسی پیدا کند و با توجه به شرایط اقتصادی بد جامعه شروع به دعانویسی در محیط مجازی و حقیقی نماید. اگر در گذشته دعانویسان‌ بازاری و یا بعضا شیاد از کتبی چون مجمع الدعوات و جامع الدعوات و کنزالحسین و اسرار قاسمی و بحرالمعارف و... استفاده می نمودند. اما امروزه دعانویسان بازاری به نسخی دسترسی دارند که پیشینیان این صنف باید خوابش را می دیدند.
توجه نمایید از یک سو جادو باوری در جامعه با فیلم ها و سریال ها و کتب و فضای مجازی زیاد شده و از سویی دیگر دعانویسان بازاری و شیاد هم زیاد شده اند. نتیجه چیست ؟! مردم برای رفع مشکلاتشان و یا رسیدن به خواسته هایشان به دعانویسان‌ بازاری و یا شیاد بسیار بیشتر از قبل مراجعه می نمایند.

ادامه...👇

@soltannasir

بقول معروف ره چنان رو که رهروان رفته اند. یک فرد مسلمان علاقه مند به علوم خفیه می تواند از بخش اخباری علوم خفیه استفاده نماید. یعنی از علومی چون رمل و جفر و یا حتی می تواند استخاره بیاموزد و استخاره بگیرد. اما استفاده از تاروت را به هیچ عنوان توصیه نمی نمایم.

@soltannasir

@soltannasir

  { گزارش ابن بطوطه از سفر به نجف اشرف ۳}

ادامه...👇

نکته ۳ : به سنت خواندن اذن دخول در  زمان سفر ابن بطوطه توجه نمایید. هر چند که محقیقین و افرادی که با کتاب سر و کار دارند بخوبی می دانند که زیارت خواندن و اذن دخول از خود ائمه اطهار علیهم السلام باقی مانده است. اما مخالفین مذهب حقه تشیع در محیط های مجازی بعضا آن را ابداع علمای شیعه در دوره صفویه می دانند.


نکته ۴: به این نکته توجه نمایید قبر حضرت نوح نجی الله و آدم صفی الله در آن زمان هم طبق اعتقاد شیعیان در نجف اشرف وجود داشته است.

نکته ۵ : ابن بطوطه به غلط می گوید از کرامت های این روضه بر شیعیان ثابت شده که قبر مطهر امیرالمومنین علی علیه السلام در نجف است. حال آنکه امام ناطق جعفر صادق علیه السلام این مهم را که تا آن زمان جز برای صاحبین سر ائمه آشکار نبوده برای عموم شیعیان آشکار نمودند. می توانید بعضی اسناد این مطلب را در نشانی زیر مطالعه نمایید: 👇

https://fa.wikifeqh.ir/%D8%A2%D8%B4%DA%A9%D8%A7%D8%B1_%D8%B4%D8%AF%D9%86_%D9%82%D8%A8%D8%B1_%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%B9%D9%84%DB%8C


نکته ۶ : به کرامت های خاص روضه امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام در شب مبعث رسول اکرم صلوات الله علیه (لیله المحیا) توجه نمایید. شبی که وحی توسط ال گیبور (جبرئیل) از مصدر باب ولایت علوی حضرت حق بر رسول اکرم صلوات الله علیه نازل شد.

نکته ۷: اینکه بازار شیعیان در نجف اشرف از شب مبعث به مدت ده روز آغاز می شود. تقریبا ما را به تاریخ هفتم شعبان می رساند که طبق بعضی روایت ها میلاد مولی الموحدین علی علیه السلام در این تاریخ بوده است.

پ ن : اگر ده روز را از شب ۲۷ رجب محاسبه کنیم به شرطی که رجب را ۲۹ روزه بدانیم پایان آن شب هفتم شعبان خواهد بود.


نکته ۸: به سنت شاکله سازی شیعیان برای نذر کردن و شفا گرفتن توجه نمایید. در علوم غریبه و خفیه چه از نوع آنچه در تمدن اسلامی وجود دارد و چه از نوع یهودی و غربی و شرقی و آفریقایی آن شاکله سازی برای آسیب رساندن به فرد یک رسم کهن است که به نظر می آید با ساختن یک شاکله از فرد، جادوگر نیروی جادوی خویش را به عالم مثال منفصل می فرستد تا از آنجا بر عالم مثال متصل فرد به طور پنهانی تاثیر بگذارد و فرد را بیمار کند یا به عضوی از وی آسیب بزند.
رسم شاکله سازی شیعیان برای نذر خویش و شفا گرفتن فارغ از اینکه مستند به روایات باشد یا نباشد به نظر امری صحیح و تاثیر گذار است.



پایان

@soltannasir

@soltannasir

  { گزارش ابن بطوطه از سفر به نجف اشرف ۲ }

ادامه...👇

{در شهر نجف نه مأمور عوارض و مالیات هست و نه والی. تمام کارهای شهر دست نقیب الاشراف است. اهل نجف تجارت پیشه اند و در اقطار جهان به مسافرت و بازرگانی می پردازند. به 👈شجاعت و 👈سخاوت موصوف اند، کسی که در پناه آنان سفر کند مشکلی نمی بیند. من با آنان هم سفر بوده و معاشرت شان را 👈دلپذیر یافته ام، اما درباره علی رضی الله عنه، غلو می کنند. برخی از مردم عراق یا جاهای دیگر که بیمار می شوند برای شفای خود نذر می کنند. مثلاً اگر کسی از ناحیه سَر دچار مرضی می شود از طلا یا نقره چیزی به شکل سر آدمی می سازد و به روضه علی می آورد. نقیب این نذرها را در خزانه حرم می گذارد. همچنین آنها که دست یا پا یا یکی دیگر از اعضای بدنشان آسیبی دیده چیزی به 👈شکل همان عضو به عنوان نذر به خزانه هدیه می کنند. موجودی این خزانه آنچنان هنگفت است که قابل ضبط نیست.
نقيب الاشراف از سوی پادشاه عراق تعیین می شود و نزد پادشاه مقامی بلند و منزلتی رفیع دارد. هنگام مسافرت نقیب تشریفات خاصی را که برای امرای بزرگ مرسوم است در حق او هم مرعی میدارند و عَلَم ها و طبل ها با او به راه می اندازند و بر در خانه او هر صبح و شام طبل خانه (نوبتی) فرو می کوبند.  حاکم شهر جز او نیست و مالیاتی از مردم، نه برای سلطان و نه برای کسی دیگر گرفته نمی شود.
نقیب نجف هنگام مسافرت من به آن شهر نظام الدين حسين بن تاج الدين آوی بود. (آوه شهری ست در عراق عجم که سکنه آن رافضی مذهب اند). }(سفرنامه ابن بطوطه جلد اول ترجمه محمدعلی موحد چاپ ۱۴۰۱ نشر کارنامه ص ۲۲۳ الی ۲۲۵)

نکته ۱: همانگونه که ملاحظه می نمایید در سفرنامه ابن بطوطه به وجود خانقاه هایی در نجف اشرف و حضور آزادانه صوفیان شیعه در مدارس آن شهر اشاره می شود. این مطلب نشان دهنده این مهم است که نجف اشراف در نیمه اول قرن هشتم که ابن بطوطه از آن دیدار می نماید وضع بسیار بهتری نسبت به همین یک قرن پیش داشته که مرجع تقلید وقت یعنی آیت الله العظمی سید ابوالحسن اصفهانی شاگرد آیت الله سید علی قاضی جناب آیت الحق سید حسن مسقطی را تبعید می نمایند و خود جناب قاضی هم که هم فقیه و مجتهد بودند به جرم صوفی بودن متحمل انواع آزارها و تهمت ها می شدند. حتی شاید بتوان وضع نجف اشرف در آن زمان را بهتر از وضع فعلی آن دانست.
همچنین این مطلب نشان می دهد که حداقل بین علما و مجتهدین شیعه ساکن در نجف اشرف در آن زمان با این صوفیان دشمنی ای از جنس آنچه بعدها در تاریخ تشیع می بینیم در میان نبوده است.

نکته ۲:  اینکه این صوفیان شیعه دقیقا چه کسانی بودند بسیار محل تامل است !
فرض اول این است که این صوفیان شیعه گروهی مستقل از نحله های رایج صوفیه که ما در تاریخ تصوف می شناسیم بوده اند ؟! اگر اینگونه است چه بر سرشان آمده ؟!
پاسخ بخش دوم احتمالا این است که یا در دل تاریخ گم و خاموش شده اند و یا اینکه با با ظهور دولت شیعه صفوی و رواج طریقه های شیعه بدان طریقه ها پیوسته اند و در دل این طریقه ها حل شده اند. چنانچه بعضی طرق صوفیه اهل سنت خود به چنین سرنوشتی دچار شدند یعنی یا از بین رفتند یا به دیگر طریقه ها پیوستند.

پ ن : در مورد وجود صوفیان شیعه می توان مدارک بیشتری نشان داد اما متاسفانه از این مدارک هم چیز خاصی بدست نمی آید.

اما فرض دوم این است که اینها گروهی از صوفیان جعفری مذهب بودند که مریدان مشایخ شناخته شده تصوف در آن دوران بوده اند. اگر اینچنین است کدام مشایخ ؟ و کدام طرایق ؟

می دانیم که در هنگام سفر ابن بطوطه هنوز شیخ عبدالله یافعی در قید حیات بوده و شاه نعمت الله ولی کرمانی متولد حدود ۷۳۰ هجری قمری و پیروان طریقت ایشان یعنی نعمت اللهیه نمی توانند ربطی به این صوفیان داشته باشند. همچنین در هنگام سفر ابن بطوطه پسر عبدالرحمن اسفراینی در بغداد بر مسند ارشاد نشسته بود و طبیعتا شیخ علاالدوله سمنانی (وفات ۷۳۷ هجری) و پیروان جنابش که بعدها دو شاخه از صوفیان شیعه را تشکیل دادند یعنی نوربخشیه (کمیلیه) و ذهبیه (پیروان سیدعبدالله برزش آبادی) احتمالا نمی توانند ربطی به این صوفیان شیعه داشته باشند. این احتمال وجود دارد که حداقل یکی از این خانقاه ها متعلق به شیخ صفی الدین اردبیلی (۶۵۰_ ۷۳۵ ) و طریقه وی بوده باشد. هر چند سندی برای آن ندارم اما می دانیم که شیخ صفی الدین اردبیلی در مصر و سوریه و یمن و چین و ترکستان هم خانقاه داشته است. این احتمال وجود دارد که خود شیخ صفی الدین اردبیلی از همان زمان حرکت خویش را برای ترویج طریقت در نجف اشرف و در میان شیعیان آغاز نموده باشد.


ادامه...👇

@soltannasir

@soltannasir

  { گزارش ابن بطوطه از سفر به نجف اشرف ۱ }


{از قادسیه حرکت کردیم و به شهر نجف که مدفن علی بن ابی طالب (علیه السلام) است رسیدیم. این شهر نیکو در زمینی پهناور و سخت واقع شده است و یکی از بهترین و پر جمعیت ترین شهرهای عراق می باشد که بازارهای خوب و تمیز دارد. از باب الحضرة وارد نجف شدیم و بعد از عبور از بازار بقالان و طباخان و خبازان به بازار میوه فروشان و خیاطان و قیصریه و بازار عطاران رسیدیم. آخر بازار عطاران باب حضرت است و قبری که معتقدند از آن [حضرت] علی [علیه السلام] می باشد در این محل است. رو به روی مقبره مدارس و زوایا و 👈خانقاه هایی قرار دارد که دایر و با رونق می باشد. دیوارهای مقبره از کاشی ست که چیزی همانند زلیج (لاجورد، کاش لاجوردی =محمدعلی موحد) اما از حیث جلا و نقش زیباتر از آن است.
از باب حضرت وارد مدرسه بزرگی می شوند که طلاب و صوفیان شیعه در آن سکونت دارند. در این مدرسه از هزار مسافر تازه وارد تا سه روز پذیرایی می شود و هر روز دو بار غذایی مرکب از نان و گوشت و خرما به مهمانان می دهند. از مدرسه وارد باب القُبّه می شوند. حاجبان و نقیبان و سرایداران در این محل مراقب زوارند و چون کسی برای زیارت وارد می شود به نسبت وضع و مقام او همگی آن جماعت یا یکی از آنها بلند می شوند و با او در آستانه حرم می ایستند و اذن دخول می خوانند به این مضمون 《به فرمان شما ای امیرالمومنین، این عبد ضعیف اذن می خواهد به روضه علیه وارد شود. اگر اذن می فرمایید که بیاید وگرنه بازگردد، و اگر او اهلیت و شایستگی این مقام را ندارد باری شما اهلیت کرامت و عفو و اغماض را دارید》. سپس اشارت می کنند که زایر آستانه را ببوسد و آنگاه داخل حرم بشود. این آستانه و دو طرف چارچوبه در ورودی از نقره است.
داخل حرم به انواع فرشهای ابریشمین و غیره مفروش است و قندیلهای بزرگ و کوچک از طلا و نقره در آن آویخته، در وسط حرم مصطبه ی چارگوشی ست که با تخته پوشیده و بر آن صفحات طلای پرنقش و نگار که در ساختن آن کمال استادی و مهارت را به کار برده اند با میخهای نقره فرو کوفته اند چنان که از هیچ جهت چیزی از چوب نمودار نیست. ارتفاع مصطبه(سکو، تخت) کمتر از ارتفاع قامت آدمی ست و در روی آن سه قبر هست که می گویند یکی از آن آدم (صفی الله) و دیگری از آن نوح (نجی الله) و سومی از آن علی (ولی الله) است و بین این سه قبر در تشت های زرین و سیمین گلاب و مشک و انواع عطریات دیگر گذاشته اند که زوار دست خود را در آن فرو برده به عنوان تبرک برسر و روی خود می کشند.

درِ دیگر حرم که آن هم آستانه ی نقره ای دارد و پرده های ابریشمین الوان بر آن آویخته است به سوی مسجدی باز میشود که آن خود چهار در دارد و هر چهار در دارای آستانه های نقره و پرده های ابریشم می باشد. داخل مسجد نیز فرش های عالی انداخته اند و دیوارها و سقف آن با پرده های حریر مستور است.
مردم شهر همه بر مذهب رافضی اند. از این روضه کرامت ها ظاهر می شود و از همین جا بر آنان ثابت شده که قبر علی ابن ابی طالب (علیه السلام) در آن واقع است. از جمله آن که در شب بیست و هفتم رجب که لَيْلَةُ الْمَحْیا نامیده می شود، بیماران زمین گیر را از عراقین و خراسان و فارس و روم به آنجا می آورند و بدین گونه سی چهل بیمار گرد می آیند. بیماران را پس از نماز خفتن روی ضریح مقدس جای میدهند و خود در انتظار شفا یافتن آنان به نماز و ذکر و تلاوت و زیارت می پردازند. چون نیمی یا در حدود دو پاره از شب گذشت همه بیماران صحیح و سالم « لا اله الا الله، محمد رسول الله، علی ولی الله» گویان از جای بر می خیزند. این حکایت در میان آنان به حد استفاضه رسیده و گرچه من خود آن شب را درک نکردم داستان آن را از اشخاص مورد اعتماد شنیدم و در مدرسه حرم سه تن از این اشخاص را دیدم که هر سه زمین گیر بودند: یکی از روم آمده بود و دیگری از اصفهان و سومی از خراسان. از حال شان جویا شدم، گفتند امسال به لیلة المحیا نرسیده اند و منتظرند که سال آینده آن را درک کنند. در این شب مردم از شهرهای مختلف در نجف گرد می آیند و بازار بزرگی در شهر برپا می شود که تا مدت ده روز برقرار می ماند. }

ادامه...👇

@soltannasir

اگر این شروط اجرایی شود بدون شک می توان آن را یک پیروزی برای مقاومت فلسطین در نظر گرفت که با دستان تقریبا خالی مقاومت کردند و تا همین روزهای آخر منتهی به توافق هم از صهیونیستها تلفات می گرفتند.
هر چند که رژیم صهیونیستی هیچ افقی نسبت به آینده در غزه پیش روی خود نداشت. اما نتانیاهو برای باقی ماندن در عرصه سیاست به جنگ نیاز دارد باید دید چه قول و قراری توسط آمریکایی ها به این جنایتکاران داده شده که راضی به توافق شدند ؟!

@soltannasir

@soltannasir

   { وجه باطنی میرزا حسینعلی نوری (بهاالله)  }


{...سرانجام به خاطر بالا گرفتن تشنّج و اختلاف در جامعه ی بابی، بهاء الله بغداد را ترک کرد تا به قول خود محل اختلاف اصحاب نباشد (۱۰ آوریل ۱۸۵۴) وی مدت دو سال در عزلت به طور ناشناس و به اسم درویش محمد، در لباس درویشی در کوه های سلیمانیه در میان کُردها بسر برد. اقامت بهاء الله در کُردستان توجه و احترام بزرگان کُرد و رهبران دینی ایشان را به او جلب کرد و روابط دوستانه ای بین بهاء الله و آنان ایجاد شد. " در بازگشت از کردستان (۱۹ مارس ۱۸۵۶) وی عملاً نقش بارزتری در رهبری جامعه ی بابی ایفا کرد و به تدریج جامعه ای منسجم و مورد احترام همگان بوجود آورد. به طوری که اسناد ما گواه است از این زمان به بعد بود که توجه مقامات کنسولی ایران به وضع بابیان و ازدیاد تعداد آنان جلب شد و در گزارشهای ایشان به استانبول و ایران بازتاب یافت
بهاء الله به شهادت همه ی کسانی از ایرانیان و غیر ایرانیان که او را ملاقات نموده و شرحی بجای گذارده اند جاذبه و کلامی نافذ داشت و شخصی با اراده، آینده نگر و نوگرا بود. } (منبع کتاب از طهران تا عکا ص ۹۱ نوشته عباس امانت، فریدون وهمن)

{پ ن نویسندگان کتاب از طهران تا عکا در همان ص ۹۱: برای شرح اقامت بهاء الله در کردستان و روابط صمیمانه ی بهاء الله با رهبران فرقه ی صوفیان نقشبندیه مجددیه از جمله شیخ عثمان و ارادت خاص او به بهاء الله نک
132 Shoghi Efendi GPB

در اواخر میلادی جمال نیز جمال نبز  پژوهشگر کُرد که آن زمان در دانشگاه آزاد برلين مشغول تحقیق بود برای ایراد یک سخنرانی به دانشگاه کپنهاگ دعوت شد و به پیشنهاد خود موضوع حضور بهاء الله را در کُردستان مورد بحث قرار داد سخنان او مويد نفوذ و احترام فوق العاده بهاء الله در میان کُردهای نقشبندیه بود تا حدی که اظهار داشت اطاقی که بهاء الله در آن اقامت داشته هنوز از سوی کُردان با احترام به همان حال نگاهداری می شود و مقدّس شمرده می شود. وی هم چنین به سندی از بهاء الله اشاره کرد که در آن وی شیوه ی مشورت بین کُردان را - برای جلوگیری از جنگ و نزاع - به آنان پیشنهاد کرده بود. همراه با تشکیل شوراهایی که بعداً از سوی او در آثارش به صورت تأسیس بیت عدل خصوصی [محفل روحانی] مطرح شد. }


نکته ۱ : شوقی افندی نتیجه بهاالله در کتاب قرن بدیع به ارادت شیخ عثمان نقشبندی و شیخ عبدالرحمن قادری که یکصد هزار مرید داشته و شیخ اسماعیل رئیس طریقه خالدیه (احتمالا از داعیه داران  طریقه مولانا خالد نقشبندی) به بهاالله لعنت الله علیه اشاره می نماید.
همچنین وی ادعا می نماید میرزاحسینعلی نوری به درخواست صوفیه آن نواحی فتوحات مکیه ابن عربی را بی آنکه حتی یکبار خوانده باشد برای صوفیه اهل سنت شرح می دهد و گره از مشکلاتش باز می نماید و در بعضی جاها به محی الدین نیز تعریض می زند.
فارغ از ادعاهای گزاف و غلو آمیز شوقی افندی در حق جد خویش اما همانگونه که در پی نوشت کتاب از طهران تا عکا نقل کردیم جمال نبز محقق کُرد می گوید اتاقی که بهاالله در آن بوده هنوز توسط عامه مردم مقدس شمرده می شود. پس این نشان می دهد که شاید شرح مشکلات فتوحات مکیه و ارادت بی حد و حصر و مریدوار مشایخ طریقه صوفیه نقشبندیه و قادریه به حسینعلی نوری غلو باشد. اما به نظر ارتباط حسینعلی نوری با مشایخ نقشبندیه و قادریه آن نواحی و مورد احترام بودن وی درست باشد.
و این در نوع خود سوال برانگیز است آیا این مشایخ نمی دانستند که حسینعلی نوری یک مبلغ بابی هست که در زی درویشی بسر می برده است؟!
اگر می دانستند پس احترام به وی دیگر چه بوده ؟! آیا از دعاوی نفس پر انانیت وی بی خبر بودند ؟! حسینعلی نوری پس از آن دوران دوساله حضور در ناحیه کوه های سلیمانیه است که کم کم تغییر رویه می دهد و کم کم دعاوی جدیدی را در آثار خویش مطرح می نماید.

نکته ۲: اما مسئله دیگری که باید بدان توجه کرد جغرافیای مناطق کُرد نشین  است که به نوعی یک جغرافیای مغانه است. به نظر می آید که این جغرافیا نیز بستر مناسبی برای چنین مسائلی است. اساسا این جغرافیای خاص، جغرافیای شریعت مابانه ای نیست و به مانند جغرافیای قم یا اصفهان روح شریعت گرایی از نوع بسته اش را ندارد. می توان از گذشته های دور تا همین عصر امروز این مهم را نشان داد که چه افرادی از آن جغرافیا یا با سفر به آن جغرافیا دین و آیین و طریقه و فرقه و ...‌ بوجود آوردند. (با خوب یا بد بودن این افراد یا دین و آیین و طریقه شان کار ندارم) برای مثال شاید خیلی ها به این نکته توجه ننمایند که از معاصرین هم فردی چون پیمان فتاحی رهبر جمعیت آل یاسین یا محمدعلی طاهری بنیانگذار عرفان (جعلی) حلقه نیز به نوعی اهل آن جغرافیا بوده اند. این برای ما در مبحث خاک شناسی معنوی بسیار مهم است.

ادامه...👇

@soltannasir

پس از چند سال باز دیدم که در فضای مجازی مدعیات باطلی در مورد جام زرین حسنلو ترویج می شود. پیشتر در مطلبی مفصل از نقوش این جام رمزگشایی نموده بودم. و ارتباط تک تک تصاویر این جام زرین را با داستان تولد فریدون و مبارزه وی با آژی دهاک از اوستا و شاهنامه نشان دادم. می توانید رمزگشایی از نقوش جام زرین را از اینجا بخوانید.



@soltannasir