حكم ومواعظ

#في_روضة_القصص
#مناظرة

في رواية عن الصادق عليه السلام قال لأبي حنيفة لما دخل عليه: من أنت؟
قال: أبو حنيفة:
قال (عليه السلام): مفتي أهل العراق؟
قال: نعم
قال: بما تفتيهم؟
قال: بكتاب الله
قال: (عليه السلام): وأنك لعالم بكتاب الله، ناسخه ومنسوخه، ومحكمه و متشابهه؟
قال: نعم

قال: فأخبرني عن قول الله عز وجل: (وقدّرنا فيها السير سيروا فيها ليالي وأياما آمنين أي موضع هو؟
قال أبو حنيفة: هو ما بين مكة والمدينة، فالتفت أبو عبد الله إلى جلسائه

وقال: نشدتكم بالله هل تسيرون بين مكة والمدينة ولا تأمنون على دمائكم من القتل، وعلى أموالكم من السرق؟
فقالوا: اللهم نعم
فقال أبو عبد الله: ويحك يا أبا حنيفة! إن الله لا يقول إلا حقاً !!
أخبرني عن قول الله عز وجل: (ومن دخله كان آمناً) أي موضع هو؟
قال: ذلك بيت الله الحرام، فالتفت أبو عبد الله إلى جلسائه وقال: نشدتكم بالله هل تعلمون: إن عبد الله بن الزبير وسعيد بن جبير دخلاه فلم يأمنا القتل؟
قالوا: اللهم نعم
فقال أبو عبد الله عليه السلام: ويحك يا أبا حنيفة إن الله لا يقول إلا حقاً !!

فقال أبو حنيفة: ليس لي علم بكتاب الله، إنما أنا صاحب قياس
قال أبو عبد الله: فانظر في قياسك إن كنت مقيساً أيما أعظم عند الله القتل أو الزنا؟
قال: بل القتل
قال: فكيف رضى في القتل بشاهدين، ولم يرضَ في الزنا إلا بأربعة؟
ثم قال له: الصلاة أفضل أم الصيام؟
قال: بل الصلاة أفضل
قال (عليه السلام): فيجب على قياس قولك على الحايض قضاء ما فاتها من الصلاة في حال حيضها دون الصيام، وقد أوجب الله تعالى عليها قضاء الصوم دون الصلاة !!

قال له: البول أقذر أم المني؟
قال البول أقذر
قال (عليه السلام): يجب على قياسك أن يجب الغسل من البول دون المني، وقد وجب الله تعالى الغسل من المني دون البول
قال: إنما أنا صاحب رأي !!

قال (عليه السلام): فما ترى في رجل كان له عبد فتزوج وزوج عبده في ليلة واحدة، فدخلا بامرأتيهما في ليلة واحدة ثم سافرا وجعلا امرأتيهما في بيت واحد وولدتا غلامين فسقط البيت عليهم، فقتل المرأتين وبقي الغلامان أيهما في رأيك المالك وأيهما المملوك وأيهما الوارث وأيهما الموروث؟
قال: إنما أنا صاحب حدود !!

قال: فما ترى في رجل أعمى فقأ عين صحيح وأقطع قطع يد رجل، كيف يقام عليهما الحدّ ؟
قال: إنما أنا رجل عالم بمباعث الأنبياء

قال: فأخبرني عن قول الله لموسى وهارون حين بعثهما إلى فرعون: (لعله يتذكر أو يخشى) ولعل منك شك؟
قال: نعم
قال: وكذلك من الله شك إذ قال: (لعله)؟
قال أبو حنيفة: لا علم لي
قال (عليه السلام): تزعم أنك تفتي بكتاب الله ولست ممن ورثه، وتزعم أنك صاحب قياس وأول من قاس إبليس لعنه الله ولم يُبنَ دين الإسلام على القياس، وتزعم أنك صاحب رأي وكان الرأي من رسول الله (صلى الله عليه وآله) صواباً، ومن دونه خطأ، لأن الله تعالى قال: (فاحكم بينهم بما أراك الله) ولم يقل ذلك لغيره، وتزعم أنك صاحب حدود، ومن أنزلت عليه أولى بعلمها منك، وتزعم أنك عالم بمباعث الأنبياء، ولخاتم الأنبياء أعلم بمباعثهم منك، لولا أن يقال: دخل على ابن رسول الله فلم يسأله عن شيء ما سألتك عن شيء، فقس إن كنت مقيساً

قال أبو حنيفة: لا أتكلم بالرأي والقياس في دين الله بعد هذا المجلس !!
قال: كلا إن حب الرياسة غير تاركك كما لم يترك من كان قبلك


قصص الابرار من بحار الانوار ص12

https://t.me/hikma313

#في_روضة_السيدة_نرجس

• الانتخاب النموذجي -الجزء الحادي العشر

▪لقد انتخب الإمام الهادي (عليه السلام)، لتنفيذ تلك المهمة السرية جداً والخطيرة جداً، رجلاً تجمعت فيه مواصفات نموذجية:

🔹 فهو من الناحية الأسرية والتاريخية: ذلك الشخص الذي حملت أسرته أباً عن جدّ وسام الموالاة لآل بيت الرسول الأطهار (عليهم السلام) حتى يصل الأمر إلى أبي أيوب الأنصاري الصحابي الجليل، وتكفي في الإشارة بعمق وتواصل واستمرارية تلك الموالاة، شهادة الإمام الهادي عليه السلام: (يا بشر إنك من ولد الأنصار، وهذه الموالاة لم تزل فيكم يرثها خلف عن سلف)

🔹وهو من الناحية الشخصية:
▪أ: ذلك الشخص الخبير، والفقيه في مجال اختصاصه، وهو ذلك الذي خضع لإشراف تربوي ـ فقهي مباشر من حجة الله على الأرض: (كان مولانا أبو الحسن الهادي (عليه السلام) فقّهني في علم الرقيق… فاجتنبت بذلك موارد الشبهات حتى كملت معرفتي فيه وأحسنت الفرق بين الحلال والحرام)

▪ب: وهو ذلك الشخص المطيع، الملتزم أشد الالتزام بالتعاليم وبالحدود التي يرسمها له الإمام الهادي (عليه السلام): (فكنت لا أبتاع ولا أبيع إلا بإذنه) و: (فامتثلت جميع ما حدّه لي مولاي أبو الحسن (عليه السلام) في أمر الجارية) بل انه هو ذلك الذي يتحفظ حتى من الوقوع في الشبهات: (فاجتنب بذلك موارد الشبهات)

▪ج: وهو ذلك الشخص الأمين، الثقة، المعتمد، كما يصرح الإمام (عليه السلام) به، بل كل سلسلة آبائه كانت كذلك: (وأنتم ثقاتنا أهل البيت)

▪د: وهو ذلك الشخص الكتوم، الحافظ للأسرار، ولذلك انتخبه الإمام عليه السلام لهذه المهمة، وصرح له بـ: (وإني مزكّيك ومشرّفك … بسر أطلعك عليه)

▪هـ: وهو الكفوء والذكي في طريقة التعامل: (فما زلتُ أشاحه في ثمنها حتى استقر الأمر فيه على مقدار ما كان أصحبنيه مولاي عليه السلام من الدنانير) وقد قام بدوره خير قيام، فاشترى الجارية، دون أن يُعرف من هو؟ ولمن يشتري؟
▫ ثم استطاع أن يحافظ على الطابع السري للمهمة فترة وجوده في بغداد، حتى أوصل الأمانة إلى سامراء سالماً، ولذلك كله فقد خصه الإمام عليه السلام بفضيلة يسبق بها سائر الشيعة

🔸 فرحمك الله يا بشر بن سليمان، وأعطاك من الدرجات أسناها، ومن الخيرات أسماها، فلقد كنت الجندي النموذجي، ولقد كنت صاحب السعادة الكبرى، حيث حظيت بخدمة الإمام الهادي (عليه السلام) وخدمة الإمام العسكري (عليه السلام) وحيث حظيت بشرف الائتمان ـ لفترة من الزمن ـ على والدة صاحب الزمان وخليفة الرحمن وإمام الإنس والجان (عجل الله تعالى فرجه الشريف)


السيدة نرجس مدرسة الأجيال ص64
السيد مرتضى الشيرازي

https://t.me/hikma313

#في_روضة_العباس

• من كرامات العباس (عليه السلام)

كان طالب علم يدرس العلوم الدينية فـي كربـلاء اسمه الشيخ إبراهيم، وكان هذا الشيخ بحاجة إلى الزواج، وكان عليه دَينٌ أيضاً، وكان أيضاً يريد الحج ولا يتمكّن من ذلك
فجاء إلى حرم الإمام الحسين (عليه السلام) طالباً حوائجه.. ثمّ ذهب إلى حرم العبـّاس (عليه السلام) كذلك وكان كلّ يوم يأتي إلـى الحرمين ويطلب حاجته وبإلحاح متواصل ومستمر

واستمر على ذلك ستة أشهر، وفي اليوم الآخر رأى امرأة من أهل البادية تحمل طفلاً مصاباً بمرض «الكزاز» وبلغ تقوّس ظهره أن تدلى رأسه إلى الخلف، وهذا القسم لا يعالج في الطب، وبعد أن يئس أهله من الشفاء جاءوا به إلـى حرم العبّاس (عليه السلام)، وضعته المرأة ـ ولعلّها كانت أمّه ـ أمام ضريح العبّاس (عليه السلام) تطلب منه الشفاء العاجل، وإذا بالطفل يغفو من إغمائه ويقف على رجله!! كلّ هـذا والشيخ ينظر إليه، ويرى كيف تقبّل الله سَعيَ هذه المرأة وكيف توسط العبّاس (عليه السلام) في شفائه

وهنا هاج الشيخ وسيطر عليه الحزن والألم وأخذ يخاطب العبّاس (عليه السلام) بلهجة لا تناسب مقامه وبلغة عامية: الحسين إمام وأنت أخو الإمام، وبيدكما كل شيء .. لكنّكما لاتنفعان إلا أقرباءكما العـرب !!

ثمّ ودّع الحضرة الشريفة وذهب إلى حرم الإمام الحسين (عليه السلام) وقال له: أنت إمام والعبّاس أخو الإمام وبيدكما كل شيء ولكنّكما لاتنفعان إلاّ أقرباءكما العرب !!
ثمّ خرج وقرر أن يذهب إلـى النجف الأشرف ليخاطب الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) بالمنطق نفسه ثمّ ليعود إلى أهله وقريته في إيران

عـزم الرجل على الذهاب إلـى النجف الأشرف، ولما وصل إلى الصحن الشريف جلس ليستريح، فإذا به يرى شخصاً يأتيه ويقول له: يا شيخ إبراهيم إنّي خادم الشيخ مرتضى الأنصاري (قدس سره) جئتك لأبلغك رسالة الشيخ، وأنّه ينتظرك في بيته

تعجب الشيخ إبراهيم من كلام هذا الرسول لأنه لـم يرَ الشيخ الأنصاري من قبل، واشتـدّ تعجّبه عـن كيفية علم الشيخ به وأنّه موجود في إيوان الصحن المطهّر
قام وذهب إلـى دار الشيخ، فاحترمه الشيخ الأنصاري وأعطاه ثلاث صرر قائلاً له: هذه الصرّة لحجّك، وهذه لزواجك، وهـذه لأداء دينك !!

فتعجب من معرفة الشيخ بحوائجه وازداد عجبـه من عتب الشيخ عليه لأنه خاطب العبّاس (عليه السلام) بذلك الخطاب قائلاً له: هناك فرقٌ بينك وبين ذلك الذي شافاه العبّاس (عليه السلام) فـي الحال فأنت رجل عالم عارف وتلك امرأة قرويّة، فإنّ الله إذا لـم يعطها حاجتها كفرت، وأمّا أنت فلست كذلك

رجع الشيخ إلى كربلاء المقدّسة وغيّر رأيه في أمر العودة إلى إيران. وفتح الصرر الثلاث فإذا في كل صرّة بقدر كفاية الحاجة التي كانت له
وهكذا فالعبّـاس (عليه السلام) هـو باب الحوائج بأمر من الله سبحانه وتعالى


العباس والعصمة الصغرى ص18

https://t.me/hikma313

#قرآنيات
• حدود إطاعة اولي الأمر

النقطة المبهمة في الجملة المذكورة أعلاه تكمن في المراد من اولي الأمر وعندها يتّضح تفسير الآية بصورة جيّدة، ولذلك نجد أن المفسّرين قد اهتموا ببيان مصداق اولي الأمر وطرحوا لذلك سبع نظريات

سؤال: قبل الدخول في تفاصيل نظريات المفسّرين حول معنى اولي الأمر لا بدّ من توضيح حقيقة مهمة لها دور في فهم معنى اولي الأمر، وهي: هل أن إطاعة اولي الأمر مقيّدة ومشروطة، أو أنها مطلقة كما في إطاعة الله ورسوله؟

وبعبارة أخرى هل أنّ إطاعة اولي الأمر مقيّدة بقيود زمانية ومكانية وغير ذلك، أو أنها واجبة على الإنسان في كل زمان ومكان وفي مختلف الظروف؟

الجواب: الظاهر أن الآية الشريفة أطلقت وجوب إطاعة اولي الأمر ولم تقيّدها بقيد و شرط معيّن، وببيان آخر أن إطاعة اولي الأمر في الآية الشريفة لم يقيد بعدم الاشتباه والخطأ الحاصل لدى اولي الأمر، وببيان ثالث كما أن إطاعة الله ورسوله واجبة مطلقاً فكذلك إطاعة اولي الأمر أيضاً قد وردت في الآية بصورة مطلقة، وعليه فلا بدّ أن يكون اولو الأمر من المعصومين لأن إطلاق وجوب الإطاعة لا يصحّ إلا إذا كان المطاع معصوماً، لأنه لا يصحّ فرض طاعة الشخص الذي يرتكب الخطأ والاشتباه في أحكامه، ولذلك نحن نعتقد بأن القاضي إذا أخطأ في إصدار حكمه وعلم أحد طرفي الدعوة بخطأ القاضي في صدور الحكم له على صاحبه، فلا يمكنه بمجرد إصدار القاضي لحكمه أن يتملك ما حكم له أو يلقي بالذنب على صاحبه

وحتى مراجع التقليد الذين يجب على المكلّفين تقليدهم لو أنهم أخطأوا في مسألة من المسائل فإنه لا يجب اتباعهم وطاعتهم في هذه المسألة كما في رؤية الهلال إذا لم يثبت لمرجع التقليد رؤية الهلال في الليلة الثلاثين من شهر رمضان المبارك وحكم بصوم اليوم الثلاثين ولكنّ بعض المقلِّدين يرى‌ بعينه هلال شوّال في الليلة الثلاثين، فهنا لا يمكنه التمسّك بفتوى مرجعه واتباعه في صوم اليوم الثلاثين بل يجب عليه أن يفطر في ذلك اليوم لأنه يعلم بخطأ المرجع في هذه الفتوى‌

وعلى هذا الأساس فإنّ الإطاعة المطلقة لا تصحّ إلا من المعصومين، وبما أن الآية الشريفة ذكرت إطاعة اولي الأمر بصورة مطلقة فلذلك نعلم بأن اولي الأمر يجب أن يكونوا من المعصومين


آيات الولاية ص80

https://t.me/hikma313

📝 المفردة الثالثة عشرة
📌 الاستخفاف والتهاون بفريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

❌  الخطر: الانفلات الفردي والاجتماعي
⚠️ الأثر: ولاية الأشرار، وعدم استجابة الدعاء
✅ التوصية: إنّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يُنقِصان من رزق ولا يُدنِيان من أجل

🌀 متعدّدة هي الركائز التي استند إليها الإسلام، والتي جعلت منه الدين الخاتم، وجعلت المسلمين خير الأُمَم، ولكن مهما عظمت تلك الركائز فلا أعظم من ركيزة ومبدأ (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)، إذ اعتبره القرآن الكريم مبدأ مقدّماً على مبدأ (الإيمان)، قال تعالى: {كنتم خير أمة أخرِجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} (آل عمران ١١٠)

🍃 كيف لا، وإنّما الطريق إلى الإيمان هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟!
وهل بدأ الإسلام إلا به، {وأنذر عشيرتك الأقربين} (الشعراء ٢١٤)؟
وهل نُشِرَ الإسلام إلا به، «أُمرتُ أن أُقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها فقد حرم عليَّ دماؤهم وأموالهم»

وقال أمير المؤمنين: «وما أعمال البر كلها والجهاد في سبيل الله عند الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا كنفثة في بحر لجيِّ، وإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يقربان من أجل، ولا ينقصان من رزق
وأفضل من ذلك كله كلمة عدل عند إمام جائر»

وروي عنه أنّه قال: «قوام الشريعة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقام الحدود»

هذا، ولكن اليوم وربما منذ الأمس نجد أنّ الكثير من الناس تركوا هذا المبدأ وكأنّه لم يُولَد...
وللكلام تتمة...


الاستخفاف بالدين ص241
الشيخ حسين عبد الرضا الاسدي

https://t.me/hikma313

#في_روضة_التفسير

قال الله تبارك وتعالى {لُعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون * كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} [المائدة ٧٨-٧٩]

قوله تعالى (لُعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم)
بيان لشدة غضبه عزّ وجل على الذين كفروا من بني إسرائيل ولم يؤمنوا بالنبي وما أنزل إليه، واللعن هو البعد عن الرحمة الإلهية التي لا يستغني عنها المخلوق في حياته المادية والمعنوية

ولعنهم إنّما كان من الله تعالى على لسان أنبيائهم، ولعله لأجل ذلك أتى الفعل بالمجهول، إما لبيان الكبرياء والعظمة، أو لأجل أن الله تعالى منبع كل خير ورحمة، وقد لعنا (عليهما السلام) مَن كفر من بني إسرائيل بالله وواحد من رسله وفيه من التعريض لهم بأنهم ملعونون على لسان أنبيائهم أنفسهم، وذلك لعصيانهم وتمردهم على الحق وأحكام الله تعالى...
والآية تدلّ على أنّ اللعن كان بلسانهم دون الكتابة واللغة كما قيل، وهو أدلّ على تقبيحهم وبعدهم

قوله تعالى (ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون)
تأكيد لما سبق، وبيان السبب في استحقاقهم اللعن، فإنه كان بسبب العصيان له عز وجل واستمرارهم على العدوان، والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل لبيان الامتداد والاستمرار الذي ذكرناه، والآية الشريفة تدلّ على أن اللعن إنما هو بحسب أعمالهم القبيحة، وتجاوز الحد في العصيان، واعتداءهم المتكرر المستمر دون غيرهما

قوله تعالى (كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه)
بیان خصوصيات العصيان والاعتداء المستمر، فإنهم أصروا على ذلك غاية الإصرار ونهاية الاعتداء على حدود الله، وتجاوز الحد في العصيان والتناهي من التفاعل الدال على الشدّة في فعل المنكر وتماديهم فيهم، فهم جمعوا بين فعل المنكر والتجاهر به وعدم النهي عنه في ما بينهم، فكان لا ينهى بعضهم بعضاً ولا يتناهون عنه لو صدر منهم

والمنكر هو كل فعل منهي عنه والجملة مفسرة لما قبلها من المعصية والاعتداء ومفيدة لاستمرارها والنهي عن المنكر مما لا ريب في حسنه عقلاً ووجوبه شرعاً لما فيه من حفظ الدين والمنع عن تجرؤ الفساق على إظهار فسقهم وفجورهم، وإذا ترك سيتجرأ الكثيرون على اقتراف المنكرات، مما يوجب شيوعها في المجتمع الذي سيؤول إلى الضياع والفساد، ويستحق الطرد من الرحمة الإلهية التي بها حياة الفرد والمجتمع...

قوله تعالى (لبئس ما كانوا يفعلون)
تعجيب من سوء فعلهم، وتأكيد حاصل من القسم لذم ما كانوا يعملونه من المعاصي والآثام - وفي الآية الشريفة زجر شديد لمن يترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر


مواهب الرحمن في تفسير القرآن ج12 ص130
السيد عبد الأعلى السبزواري

https://t.me/hikma313

#في_روضة_الحديث_وشرحه

عن أمير المؤمنين الإمام علي (عليه السلام) أنه لمّا أظفره الله بأصحاب الجمل وقد قال له بعض أصحابه: ﴿وددت أن أخي فلاناً كان شاهدنا ليرى ما نصرك الله به على أعدائك
فقال له: (عليه السلام): أهَوَى أخيك معنا؟
فقال: نعم
قال فقد شهدنا ولقد شهدنا في عسكرنا هذا أقوام في أصلاب الرجال وأرحام النساء، سيرعف بهم الزمان ويقوى بهم الإيمان﴾

الشرح:
تظافرت الروايات الإسلامية التي صرّحت بأنّ من أحبّ عمل قوم حشر فيه معهم والراضي بفعل قوم كالداخل فيه معهم
وبعبارة أخرى فان الإمام (عليه السلام) أشار في هذه الخطبة إلى أنّه قد شهده في عسكره وشركه في نصره كافة الأفراد الذين يقيمون اليوم في كافة أصقاع العالم والذين لم يشهدوا - لأسباب - ميادين القتال إلا أنّهم وبسبب تعاطفهم العقائدي وكذلك الأفراد الذين ما زالوا نطف في أصلاب الرجال...

قوله (عليه السلام) سيرعف بهم الزمان فهي إشارة إلى أنّ الدم وان جرى مستتراً في عروق الإنسان إلا أنّه يظهر في أية لحظة وينتشر بكل سهولة، فهؤلاء مستترون في باطن هذا العالم إلا أنّهم سيظهرون تدريجياً طبق التصنيف الزماني الإلهي...
يبدو أنّ مراد الإمام (عليه السلام) بهذا الحضور هو شركتهم في الثواب والحسنات...

ورد في زيارة الأربعين لجابر بن عبد الله الأنصاري أنّه انكب على قبر الحسين عليه السلام وجعل يزوره بهذه العبارت: «أشهد أنّك أقمت الصلاة وآتيت الزكاة وأمرت بالمعروف‌ نهيت عن المنكر وجاهدت في الله حق جهاده حتى أتاك اليقين، والذي بعث محمداً بالحق لقد شاركناكم فيما دختلم فيه»

فلما سمعه صاحبه عطية تعجب من قوله قائلاً: كيف ذاك ولم نهبط وادياً وقد قاتل القوم دون الحسين (عليه السلام) فطاحت رؤوسهم وترملت نسائهم ويتمت أولادهم

فقال جابر: سمعت حبيبي رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: من أحبّ قوماً حشر معهم ومن أحبً عمل قوم أشرك في عملهم، أمّا والذي بعث محمداً (صلى الله عليه وآله) بالنبوة لنيتنا نية الحسين (عليه السلام) وأصحابه» [١]

يقول السيد عباس الموسوي:
وردت الأحاديث الكثيرة في أن من أحب قوماً حشر معهم ومن رضي بفعل قوم كان شريكاً لهم ويحاسب كحسابهم وهذا الأمر من مقتضيات الإيمان ولوازمه فمن أحب الرذيلة وانتشارها كان كمن يتعاطاها ومن رضي بقتل مؤمن كان شريك القاتل في عمله وهكذا

1 - عن علي قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (مَن شهد أمراً فكرهه كان كمَن غاب عنه، ومَن غاب عن أمر فرضيه كان كمَن شهده)

2 - وعن عبد السلام بن صالح الهروي قال : قلت لأبي الحسن علي بن موسى الرضا (عليه السلام): يا ابن رسول الله ما تقول في حديث روي عن الصادق (عليه السلام) قال: إذا خرج القائم قتل ذراري قتلة الحسين (عليه السلام) بفعال آبائها فقال (عليه السلام): هو كذلك
فقلت: قول الله عز وجل: {وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى} ما معناه

قال: صدق الله في جميع أقواله، ولكن ذراري قتلة الحسين (عليه السلام) يرضون بفعال آبائهم ويفتخرون بها ومن رضي شيئاً كان كمن أتاه، ولو أن رجلاً قُتل بالمشرق - فرضي بقتله رجل بالمغرب لكان الراضي عند الله عز وجل شريك القاتل، وإنما يقتلهم القائم (عليه السلام) إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم [٢]

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[١] نفحات الولاية ج1 ص325
[٢] شرح نهج البلاغة ج1 ص144

https://t.me/hikma313