Thakir Alhanafe ذاكر الحنفي

من درس الليلة
...
وَالكاتِبِينَ بِسُمْرِ الخطِّ مَا تَرَكَتْ أقلامهمْ حرفَ جسمٍ غيرَ منعجمِ

شاكي السِّلاحِ لهم سيما تميُّزهمْ والوردُ يمتازُ بالسيما عن السلمِ

تُهدى إليكَ رياحُ النصرِ نَشرَهمُ ** فتحسبُ الزَّهرَ في الأكمامِ كلَّ كَمِي
---
ما يزال رضي الله عنه في مدح ساداتنا الصحابة رضي الله عنهم فقال:
والكاتبين: أي الطاعنين، بسمر الخط: أي الرماح الخطّيّة، والخط بفتح الخاء وبكسرها، اسم شجر تصنع منه الرماح، أو اسم منطقة تجلب إليها الرماح من الهند، شبه طعنهم الكفار برماحهم بالقلم الذي يؤثر في الورق أثناء الكتابة، ولم تترك رماحهم من الطعن موضعًا في جسم الكفار إلا وطعنته كما لا يترك الكاتب حرفًا معجمًا إلا وأزال عجمته بوضع عليه النقاط.
وهذا ميزة الكفار عن المسلمين وقت الحرب فالمطعونون الكفار والمسلمون السالمون كما أن الفرق بين الحرف المعجم والمهمل النقط!
وفيه جعل ساداتنا رضي الله عنهم والرماح في أيديهم كالكاتب المتمكن من القلم يحركه كيف يشاء، وأنهم يجعلون الطعن في محله كالكاتب الماهر يضع النقاط في محلها.
ثم قال رضي الله عنه:

أمدحُ شاكي السلاحِ أي حادّي السلاح، مقلوب: شائك، أي من شدة اعتنائهم بسلاحهم، فلا يوجد به صدأ، أو تامّي السلاح، فهم على الدوام لابسون سلاحهم فهم في حالة حرب أو متهيؤون لها، فإذا رأيت من هو منشغل بعد الفرائض بحد سلاحه أو لبسه فهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم، وهؤلاء العظام لهم سيما: أي: علامة تميزهم عن غيرهم وتفرّق، وهي صفرة وجوههم من أثر القيام والسهر أو من أثر السجود كما قال تعالى (سيماهم في وجوههم من أثر السجود)، أو هي لبس السلاح، وهنا استشعر الناظم رضي الله عنه كأن سائلًا يقول: والكفار كذلك، لابسون سلاحهم.. فقال:
شتان ما بينهم، فكما أن الورد يمتاز بعلامة هي جمال الخلقة وطيب الرائحة عن السلَم وهو شجر يشبه الورد له شوك. فكذلك يمتاز الصحابة عن أولئك.

ثم زاد هذا الشبه تثبيتًا وتأييدًا فقال:

تهدي أي: ترسل إليك رياح النصر أي الريح التي يحصل بها النصر، ففي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قال: (نُصِرْتُ ‌بِالصَّبَا). نشرَهم: أي طيبهم، فتحسب أن الزهر الذي في آكامه أي أغلفته، جمع كِمّ، كل كميّ أي: شجاع، سمي كميًّا لأنه يغطي جسده بالسلاح، من الصحابة رضي الله عنهم، وهذا تشبيه مقلوب، والأصل تحسب كل كمي الزهرَ في الأكمام.

والزهر في أكمامه أجمل منظرًا وأطيب رائحة منه خارج الأكمام. فكما أن الرياح إذا مرت على الورود جاءتك بالطيب فكذلك إذا مرت على الصحابة رضي الله عنهم.

فهم طيبو الأخبار طيبو الأجسام.

لا تمرّ آونة إلا وله [يعني سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم] مرتبة ترفع، ودرجة تنصب، ومقام يدنو من الله، لا تحيط به الأسرار، ولا تدرك كيفيته الأوهام والأفكار؛ تتميمًا للنعمة، وتكميلًا لشرف المحبة.

#الإمام_الرفاعي

لمّا أتَى للطّائفِ المُختارُ
وغَشَتْهمُ من شمسِه أنوارُ

حُجِبوا لِشِقوتِهمْ، وعنها قدْ عَمُوا
فإذا الوِفادةُ ويَلَهمْ أحجارُ

رَجَموهُ جَمعًا والدِّما فاضَتْ، وما
رَاعَى الذِّمامَ أولئكَ الفُجّارُ

فخَلا بِمولاهُ الكريمِ مناجِيًا
يُبدِي العُبودَةَ دَمْعُهُ المِدْرَارُ

فأتاهُ جِبريلُ الأمينُ مُبَشِّرًا
ومِنَ الظّلامِ قَدُ اسْدِلَتْ أسْتارُ

إنْ كان أَجلافٌ جَفَوكَ وما اهتَدَوا
فبالانتظارِ الأنبيا الأبرارُ

أو كانَ أهلُ الأرضِ ضَاقوا بالهُدَى
أهلُ السّما لِقدومِكَ استِبشارُ

قُمْ نَحوَ قُدْسِكَ يا مُحَمَّدُ كي تَرا
كَ هُنالِكَ السّاداتُ والأَخيارُ

فأتَى إلى القُدسِ الشّريفِ مُشَرِّفًا
والأنبياءُ بساحِه أدْوارُ

صلّى إمامًا والجميعُ وراءَه
الشمسُ طه، والأُولَى الأقمارُ

والمَسجِدُ الأقصَى تَبَختَرَ زاهِيًا
فلِنَعْلِ أحمدَ في الثرَى آثارُ

وتَضَرَّعَ السَّبعُ الطِّباقُ لِرَبِّها
ودُموعُها من شَوقِها أمطارُ

يا رَبِّ شَرِّفْنا بِنورِ محمّدٍ
مَن شَامَ ذاكَ النّورَ لَيسَ يُضارُ

عَرَجَ الحبيبُ بمَوكِبٍ مِن عِزَّةٍ
بِبَهائهِ تَتَحَيَّرُ الأنظارُ

فرقَى السمواتِ العُلى وتَشَرَّفتْ
لمّا وَطَا هاماتِها المختارُ

ورأَى الجِنانَ وزُخرِفَت لِقدومِه
وتَهَلَّلَ الولدانُ والأطيارُ

ثمّ ارتقَى حتّى دَنَا لِمَكانَةٍ
عن كُنهِها تَتقاصَرُ الأفكارُ

في حضرةٍ قدسيّةٍ متفرِّدًا
ما ثَمَّ غَيرُ جَنابِهِ دَيّارُ

فرأَى الإلَه، وشامَهُ مُتَنَزِّهًا
وتَكَحَّلتْ بالرّؤيةِ الأبصارُ

أوحَى لَه المولَى الكريمُ ضنائِنًا
عن غيرِهِ تتحَجَّبُ الأسرارُ

فلِذا طوَى القُرآنُ عنّا ما جرَى
عَجَزَ البَيانُ وضاقَتِ الأسْفَارُ

صلّى عليهِ اللهُ بارِئُ حُسْنِهِ
ما أُنشِدَتْ في مَدْحِهِ الأشْعارُ

والآلِ والأصحابِ ساداتِ الدُّنَى
صُبحُ الهدَى، والسّادَةُ الأحرارُ

والشيخِ عبدِالقادِرِ القُطبِ الذي
كمْ تَنقضِي بجنابِه أوطارُ
---
ذاكر الحنفي:

الحضرة القادرية الشريفة ببغداد
٢٧ / رجب / ١٤٤٦هـ/ ٢٧ / ١ / ٢٠٢٥م

#رسالة

لأنْ آكلَ الدنيا بالطبل والمزمار أخفُّ عندي من أكلها بديني.
...
الفضيل
رضي الله عنه

من درس الليلة
...
هُم الجِبالُ فَسَلْ عنهمْ مُصادِمَهُمْ ماذا رأى مِنْهُمُ في كلِّ مُصطَدَمِ
وسلْ حُنيناً وسَلْ بدرًا وسلْ أُحُدًا فُصُولَ حَتْفٍ لهُمْ أدْهَى مِنَ الوَخَمِ
المُصدِري البيضِ حُمرًا بعدَ ما وَرَدَت
مِنَ العِدا كلَّ مُسْوَّدٍ من اللِّمَمِ

---
هم أي: ساداتنا الصحابة رضي الله عنهم الجبال، صلابة وصبرًا وجلدًا في الحرب وفي كل شدة، وثباتًا وشموخًا وشهرة وارتفاعًا وعلوًّا، وهم الحِصن لمن لاذ بهم، وإن شككت فسأل عنهم الذي حاربهم وواجههم في المعارك، فالفضل ما شهدت به الأعداء سله ماذا لقي منهم من بأس وعزم، فإن مصادم الجبال إما أن يهلك أو يهرب منهزمًا.

ثم فصل ما أجمل فقال:

واسأل معاركهم الشهيرة معركة حنين وبدر وأحد، هذي المعارك كانت فصول أي: أزمنة حتف أي: موت للكفار أشد من الوخم وهو الوباء والجائحة التي تقتل بالجملة.

ثم قال: أمدح المصدرين البيض أي: المرجعين السيوف حمرًا، من دماء الكفار بعد أن وردت السيوف أي: اقتحمت وارتوت من دماء الكفار حين قتلت منهم كل شاب قوي، لمته أي: شعره النازل عن أذنيه أسود. فهم رضي الله عنهم من شجاعتهم لا يقتلون إلا الشباب الأشداء الأقوياء، فشبه السيوف بإبل بيض وردت نبعًا أسود ماؤه أحمر فارتوت منه فصارت حمرًا بعد بياضها.
وفي التعبير بـ وردت دون أوردت نكتة بديعة فكأن سيوف الصحابة رضي الله عنهم تميل بذاتها إلى سفك دماء الكفار ولا تحتاج إلى من يوردها، ولا ترجع من ذاتها حتى يرجعها أحد.

عريض القفا

يحتمل عقله أن جهازًا ما يكشف الجنين ويميز الذكر من الأنثى.. وأن الطب يتدخل في تحديد نوع الجنين..

و يحتمل عقله أن الأنواء الجوية تخبر أن المطر يهطل في يوم كذا بنسبة كذا..

و يحتمل ما يذكره الفلكيون من إخبار بحدوث بعض الظواهر قبل حدوثها.

لكنْ

حين يصدر شيء من هذا عن ولي من أولياء الله تعالى بإطلاع الله تعالى له على شيء من الغيب =يقف حمار عقله عن الاستيعاب.. ويهيج طفل فكره صارخًا: كذب.. غلو.. لا يعلم الغيب إلا الله.. ونحو ذلك من الأجوبة الطفولية والصبيانية.

والله الهادي، ولا إله سواه.

قد جاءَنا بالخيرِ طرًّا والفَرَجْ

وأزالَ عنّا الضَّيرَ جمعًا والحَرَجْ

طه الذي جازَ العوالِمَ إذْ عَـرَجْ

(صلّوا عليه وسلِّموا تسليما)