التزكية

قال ابن رجب رحمه الله: " من مكفرات الذنوب الجلوس في المساجد بعد الصلوات، والمراد بهذا الجلوس انتظار صلاة أخرى كما في حديث أبي هريرة: (وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط).

وقال سعيد بن المسيب: " من جلس في المسجد فإنما يجالس الله عز وجل ".

ثمرات تدبر القرآن الكريم وفوائده:

" إن الثمرة العظمى، والفائدة الكبرى من تدبر كلام الله هي أن يثمر في القلب إيمانًا، يدفع صاحبه إلى العمل بمقتضاه، بحيث يكون رضى الله وحده مبتغاه، فلا يرى دون ذلك ولا بعده شيئًا، إلا أن يكون موصلا إليه أو ممرًا عليه.

فأما التدبر المجرد دون اعتبارٍ وعملٍ، فمحصلته في نهاية الأمر رهبنةٌ وسفسطة لم يقصد إليهما الشارع الحكيم من إنزال القرآن الكريم، فقد نزل ليكون هداية للبشر، ونبراسًا لهم في دياجير الحضارات الأرضية.

ولا يمكن أن يكون القرآن في واقعنا بهذا الوصف إلا بتطبيقه، ولا يَتأتى تطبيقه إلا بفهمه وتدبره لمعرفة مراد الله من كلامه.
• يقول العلامة السعدي: “وكلما ازداد العبد تأمُّلاً فيه، ازداد علمًا وعملا وبصيرة”.
• ويقول العلامة العثيمين: “فلا يمكن الاتعاظ بما في القرآن بدون فهم معانيه”.
• ويقول ابن القيم في فوائد التدبر والتفكر: “ليس شيء أنفع للعبد في معاشه ومعاده من تدبر القرآن، وجَمْعِ الفكرِ على معاني آياته، فإنها:
1. تُطْلِعُ العبدَ على مَعَالمِ الخيرِ والشّرِّ بحذافيرها.
2. وعلى طُرقاتهما وأسبابهما وثمراتهما ومآل أهلهما.
3. وتجعل في يده مفاتيح كنوز السعادة والعلوم النافعة.
4. وتثبت قواعد الإيمان في قلبه.
5. وتُرِيهِ صورةَ الدنيا والآخرةِ أو الجنةِ والنارِ في قلبه.
6. وتُحضره بين الأمم، وتُرِيهِ أيامَ الله فيهم.
7. وتُبَصِّرُهُ مواقعَ العِيَرِ.
8. وتُشْهِدُهُ عدل الله وفضله.
9. وتُعَرِّفُهُ ذاته وأسماءه وصفاته وأفعاله، وما يحبه وما يبغضه، وصراطه الموصل إليه.
10. وقواطع الطريق وآفاته.
11. وتعرفه النفس وصفاتها.
12. ومفسدات الأعمال ومصححاتها.
13. وتعرفه طريق أهل الجنة وأهل النار.
14. وأعمالهم وأحوالهم وسيماهم.
15. ومراتب أهل السعادة وأهل الشقاوة.
16. وأقسامَ الخلقِ واجتماعهم فيما يجتمعون فيه، وافتراقهم فيما يفترقون فيه.

حتى قال: “فلا تزال معانيه - أي القرآن الكريم:
• تُنْهِضُ العبدَ إلى ربه بالوعدِ الجميلِ.
• وتحذره وتخوفه بوعيده من العذاب الوَبِيلِ.
• وتهديه في ظُلَمِ الآراء والمذاهب إلى سواء السبيل.
• وتصده عن اقتحام طرق البدع والأضاليل.
• وتبصره بحدود الحلال والحرام وتوقفه عليها؛ لئلا يتعداها فيقع في العناء الطويل.
• وتناديه كلما فترت عزماته: تقدمَ الركبُ وفاتك الدليل، فاللحاقَ اللحاقَ والرحيلَ الرحيل.”

وفي تأمُّلِ القرآن وتدبُّره وتفهُّمه أضعافُ أضعافُ ما ذُكر من الحِكَمِ والفوائد، وبالجملةِ فهو أعظمُ الكنوزِ، طَلْسَمُّهُ الغوصُ بالفكر إلى قرار معانيه …

حتى أوجز ذلك ابن القيم فقال:
“وبالجملة تُعَرِّفُهُ - أي الآياتُ:
1. الربَّ المدعوَّ إليه.
2. وطريقَ الوصولِ إليه.
3. وما له من الكرامةِ إذا ما قَدِمَ عليه.

وتعرِّفُهُ فى مقابلِ ذلكَ ثلاثةً أخرى:
4. ما يدعو إليه الشيطان.
5. والطريقَ الموصلة إليه.
6. وما للمستجيب لدعوته من الإهانة والعذاب بعد الوصول إليه ".

اقتران التزكية الإيمانية في الأحكام
الفقهية في القرآن.

" الحمد لله والصلاة والسلام على رسول ﷲ، أما بعد:
ففي ثنيّات كتب الفقه والفروع ستجد إشراقات من الرقائق والمواعظ تخشع لها القلوب، وتدمع لها العيون، خارجة عن منوال الأحكام العملية والتفاصيل الفقهية المجردة.
على أن صاحب العلم والدراسة والبحث -وإن لم يباشر تلك المواعظ- سيجد في نظره ودراسته لأحوال النبي ﷺ وأفعاله وأحكام دينه؛ موعظة وأي موعظة، فلقد يبلغ القلب الطاهر أن تُخْشعه المسألة الفقهية العارضة والفائدة العلمية الشاردة؛ التي ربما لا يخشع لها كثير غيره ولا يجدون لها في نفوسهم موعظة، ولكنّ لبعض القلوب من الصفاء والشفوف ما يبصر به من نور الوحي ما لا يبصره غيره.

وتجد كثيرًا من ذلك منثورًا في طيّ بعض كتب الفقه في أبواب متفرقة، كما تجده في أبواب صلاة الكسوف، وصلاة الجنائز، وفي كتاب الإجارة (في مسائل الأجرة على القربات) ونحو ذلك.

•• واقتران الوعظ بالأحكام العملية سبيل قرآني، يظهر لك بأدنى تأمل في سياقات آيات الأحكام، كما تراه في ختام آية تحويل القبلة من سورة البقرة، فقال ﷻ: "وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤوف رحيم"، وكما في توسط قوله تعالى: "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب" آيات الصيام ، وكختام آية إتمام الحج والعمرة، وهي الآية التي ذكر فيها أحكام دماء الجبران والشكران للمتنسكين فختمت بقوله تعالى: "واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب: "ولطالما والله تعجبت من هذه الخاتمة المجللة برهبة الوعيد والتحذير وسأذكره بعدُ، ولكن الذي تعكف عنده القلوب حقا؛ هو ذلك الانتقال الشجي بعد سياقات آيات الطلاق والعدد ومتعة المطلقة والخطبة وأحكام الاسترضاع؛ حتى إذا طال السياق في تقرير الأحكام العملية أتى التذكير بالصلاة والذكر فقال سبحانه: "حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين، فإن خفتم فرجالا أو ركبانا"، ثم عاد السياق إلى ذكر بعض تفاصيل الأحكام الفرعية .
فهذا مثال قليل من سورة واحدة يطلعك على ما وراءه من الوعظ الفقهي القرآني، وهو أمر أخذ من اهتمام أهل العلم مأخذا كريما، وكتبت فيه كتابات حسنة شريفة.
وللقرآن طرائق جليلة في الوعظ المقترن بالأحكام الفقهية، فمنها:
• اقتران الحكم الفقهي بذكر المآب والمرجع لله، والتذكير بالآخرة، كما جاء في قوله تعالى: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون}، فذكّر بالحشر والمآب لله في ختام آيات الحج من سورة البقرة، فنفَذ القرآن من الحشر الأصغر في الحج إلى التذكير بالحشر الأكبر يوم القيامة.
ومثله قول ﷲ ﷻ: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم واتقوا ﷲ واعلموا أنكم ملاقوه وبشّر المؤمنين}، وهذا تعقيب عجيب لمثل هذا الحكم، فإنه عقبه بأربع مواعظ، جعلت بعض أئمة التفسير يتعجب من سياقه حتى ردّ ما جاء فيها من موعظة الأمر بالتقديم للنفس لما قبلها من الأمر بالوصية.

• ومن طرائق القرآن الوعظية عند ذكر الأحكام الفقهية الانتقال من ذكر المحسوس المشهود للمعنى القلبي الوعظي، كما في قوله ﷻ: {الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى}.
فأمر ﷻ بالتزود في الحج بالزاد والمطعوم، كما روى البخاري عن ابن عباس رضي عنهما قال: كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون: نحن المتوكلون، فنزلت: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى}.
فانتقل من المحسوس المشاهد الدنيوي إلى الموعظة بشأن الآخرة.
ومثله قوله ﷻ: {قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير}.
فانتقل السياق القرآني من ذكر المنة باللباس في الستارة والتجمل إلى ذكر زينة الإيمان ولباس التقوى، وهو موضع موعظة للمؤمن، ينفذ من تأمله اللباس المحسوس المشاهد إلى العبرة في لباس التقوى.

• ومن طرائق القرآن الوعظية عند ذكر الأحكام الفقهية، تعقيبه للحكم الفقهي بالوصية بتقوى ﷲ كما في ختاه الآية من قوله تعالى: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} حتى ختمها بقوله ﷻ: {واتقوا ﷲ لعلكم تفلحون}.
وكما في قوله تعالى: {الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله}.
وكما في ختام آية إتمام الحج والعمرة، قال تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي} حتى ختمها بقوله: {واتقوا ﷲ واعلموا أن ﷲ شديد العقاب}، وهذا ختام جليل لهذه الآية التي ذكر فيها دماء الشكران والجبران، والتي يبحث الفقهاء فيها أحكام فدية الأذى، وأحكام البدل بالصيام، والتفريق بين حاضري المسجد الحرام والآفاقي ونحوها من الأحكام، فختمت بهذا الختام الخاشع ".

- د. محمد آل رميح

" من منهج التزكية القرآني تربية القلوب على دوام الاستغفار حتى مع عظيم العمل، وذلك من مقتضى مقت النفس في ذات الله، التي يقول فيها ابن القيم رحمه الله: " ﻭﻣﻘﺖ اﻟﻨﻔﺲ في ﺫاﺕ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ، ﻭﻳﺪﻧﻮ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻰ ﻟﺤﻈﺔ ﻭاﺣﺪﺓ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻣﺎ ﻳﺪﻧﻮ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ".
‏(إغاثة اللهفان ١/٨٧)

‏فتأمل قوله سبحانه في الثناء على المتقين أهل الجنة في أول آل عمران:
‏﴿ٱلَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَاۤ إِنَّنَاۤ ءَامَنَّا فَٱغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ ۝ ٱلصَّـٰبِرِینَ وَٱلصَّـٰدِقِینَ وَٱلۡقَـٰنِتِینَ وَٱلۡمُنفِقِینَ وَٱلۡمُسۡتَغۡفِرِینَ بِٱلۡأَسۡحَارِ﴾.
‏فقد وصفهم بأنّهم يدعون ربّهم بالمغفرة، ويسألون تكفير الذنب، وذكر أنّهم يتوسلون بإيمانهم به سبحانه، فقال: ﴿ٱلَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَاۤ إِنَّنَاۤ ءَامَنَّا﴾، وهذا توسل بالعمل الصالح.

‏ثم إنّه سبحانه وصفهم بالأوصاف الصالحة، واثنى عليهم بأعمالهم الطاهرة، فقال: ﴿ ٱلصَّـٰبِرِینَ وَٱلصَّـٰدِقِینَ وَٱلۡقَـٰنِتِینَ وَٱلۡمُنفِقِینَ﴾، فيندفع بذلك أن يُظنّ بهم أنهم من أهل التفريط، أو الجراءة على الله، فإنهم وإن ذكر الله عنهم سؤال مغفرة الذنوب، لكنهم من أهل الصبر والصدق والقنوت والنفقة!
‏ثم عاد السياق ليثني عليهم بالاستغفار في الأوقات الفاضلة، فقال: ﴿وَٱلۡمُسۡتَغۡفِرِینَ بِٱلۡأَسۡحَارِ﴾، وهذا مقتضٍ لصلاتهم الليل، وقيامهم بالسحر، كما جاء عن ابن مسعود أنه كان في اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻳﻘﻮﻝ: "ﺭﺏ ﺃﻣﺮﺗﻨﻲ ﻓﺄﻃﻌﺘﻚ، ﻭﻫﺬا ﺳﺤﺮ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻲ"، وجاء عن ابن عمر نحوه، وقال قتادة وغيره هي في المصلين بالأسحار.

‏فاجتمع في الآيتين ذكر عبادتهم واجتهادهم، مع ذكر خوفهم ومقتهم لأنفسهم ".

‏- د. محمد آل رميح

" ومن المعلوم أن إصلاح الخواطر أسهل من إصلاح الأفكار وإصلاح الأفكار أسهل من إصلاح الإرادات وإصلاح الإرادات أسهل من تدارك فساد العمل وتداركه اسهل من قطع العوائد فأنفع الدواء أن تشغل نفسك بالفكر فيما يعنيك دون مالا يعنيك، فالفكر فيما لا يعني باب كل شر ".

- ابن القيم | الفوائد

‏" فإنّه غايةُ كلِّ طلب وليس وراء الله مرمى، ولا دُونهُ مُستقرٌّ، ولا تقرُّ العينُ بغيره البتة، فكُل مطلوب سواه فظِلٌّ زائل وخيال مفارق، وإن تمتع به صاحبه فمتاع الغرور ".

- ابن القيم | مدارج السالكين

هل الذنوب في رجب وغيره من الأشهر الحُرُم أعظم من باقي العام؟


قال قتادة رحمه الله: " إن الظلمَ في الشهرِ الحرامِ أعظمُ خطيئةً ووزرًا من الظلمِ فيما سواهُ، وإنْ كان الظلمُ على كلِّ حالٍ عظيمًا، ولكنَّ اللهَ يُعظِّمُ من أمرِه ما شاء، وقال: إنَّ اللهَ اصطفى صَفايا من خلقِه؛ اصطفى من الملائكةِ رسلًا، ومن الناسِ رسلًا، واصطفى من الكلامِ ذكرَه، واصطفى من الأرضِ المساجدَ، واصطفى من الشهورِ رمضانَ والأشهرَ الحُرمَ، واصطفى من الأيّامِ يومَ الجمعةِ، واصطفى من اللَّيالي ليلةَ القدرِ؛ فعظِّموا ما عظَّم اللهُ؛ فإنّما تعظَّم الأمورُ بما عظَّمها اللهُ عند أهلِ الفهمِ والعقلِ ".

فعلى المسلم الابتعادُ عن ظلمِ نفسِه باجتِراحِ الذنوبِ والسيئاتِ، ومقارَفَةِ الآثامِ والخطيئاتِ؛ ذلك لأنَّ الذنبَ في كلِّ زمانٍ شرٌّ وشؤمٌ على صاحبِه؛ لأنَّه اجتراءٌ على اللهِ جلَّ جلالُه وعظُم سلطانُه، لكنَّه في الشهرِ الحرامِ أشدُّ سوءًا وأعظمُ شؤمًا؛ لأنَّه يجمعُ بين الاجتراءِ على الله تعالى، والاستخفافِ بما عظَّمه اللهُ جلَّ وعلا.

وكذلك الحسناتُ والطَّاعاتُ تعظُمُ وتُضاعفُ في هذه الأيَّام؛ فالتَّقرُّبُ إلى اللهِ عزّ وجلّ بالطاعةِ في الشهرِ الحرامِ أفضلُ وأحبُّ إليه سبحانه من التعبُّدِ في سائرِ الأيَّامِ؛ كما في قول ابن عبَّاس رضي الله عنهما: " وجعل الذنب فيهنَّ أعظم، والعمل الصَّالح والأجر أعظم ".