حكم ومواعظ

#في_روضة_الزواج

                  🌸 مراسيم الزواج 🌸

✍🏻 من المتعارف عليه عند المسلمين هو إقامة مراسيم الزواج في اليوم الأول من أيام البدء الفعلي للعلاقات الزوجية بالدخول إلى بيت الزوجية، حيث يجتمع أهل الزوجين والأقارب والجيران والأصدقاء سوية، وبذلك تتهيأ الفرصة للتعارف وتمتين العلاقات الأسرية والاجتماعية

🌸 ويستحب إقامة الوليمة في يوم الزفاف، وجمع الاخوان على الطعام وإظهار الفرح والمسرة، والشكر لله تعالى، والحمد على نعمه

🌸 ويستحب أن يكون الزفاف ليلاً، عن الإمام الرضا (عليه السلام) أنه قال: (إن من السنة التزويج بالليل، لأن الله عز وجل جعل الليل سكناً، والنساء إنما هن سكن(
وقال الإمام جعفر الصادق (عليه السلام): (زفوا عرائسكم ليلاً، وأطعموا ضحى)

🌸 ويستحب للزوج أن يتجمل ويتنظف ويمس الطيب

🌸 ويستحب تقديم شيء من المهر للزوجة، قبل الدخول، فالعطاء يدخل السرور على المرأة في بداية حياتها الزوجية

🌸 ويستحب أن يكون الزوجان على طهارة، وأن يصليا ركعتين، ثم يحمدا الله تعالى، ويصليا على محمد وآله الطيبين الطاهرين

🌸وحث الاسلام على الابتداء بالدعاء ليكون أول اتصال بين الزوج والزوجة اتصالا معنوياً روحياً، وليس مجرد اتصال بهيمي جسدي، فيستحب الدعاء بإدامة الحب والود: (اللهم ارزقني إلفها وودها ورضاها بي، وأرضني بها، واجمع بيننا بأحسن اجتماع وأيسر ائتلاف، فإنك تحب الحلال وتكره الحرام)

🌸 ويستحب الأخذ بناصيتها، ويستقبل بها القبلة، ويخلع خفها، ويغسل رجلها إذا جلست، ويصب الماء في جوانب الدار

👈🏻 والالتزام بذلك يخلق جوّاً من الاطمئنان والاستقرار والهدوء في أول خطوات اللقاء، ويدفع ما في نفس الزوجة من دواعي القلق والاضطراب، خصوصاً وإن الزوجة تعيش في أول يوم من حياتها الزوجية حالة من الخوف والاضطراب النفسي، فإذا شاهدت مثل هذه الأعمال من صلاة ودعاء، فإنها ستعيش في جوٍّ روحي يبدّد مخاوفها ويزيل اضطرابها

🌸 ويستحب للرجل حين الجماع أن يدعو: (اللهم ارزقني ولداً، واجعله تقياً زكياً، ليس في خلقه زيادة ولا نقصان، واجعل عاقبته إلى خير)

👈🏻 وهذا إيحاء للمرأة وللرجل بأن العلاقة الجنسية ليست مجرد إشباع للغريزة، وإنما هي مقدمة للانجاب والتوالد، حيث يبتدئ الجماع بـ (بسم الله الرحمن الرحيم)، فتكون ليلة الزفاف ليلة مباركة بذكر الله تعالى


https://t.me/hikma313

#مقتبسات

قد حدثنا بعض المؤمنين الثقات - والعهدة عليه - قال: ذهبنا قبل مدة إلى اليابان موفدين من قبل الدولة في زيارة رسمية، وقد صحبنا هناك مضيف رسمي من قبل الحكومة اليابانية من أجل إطلاعنا على معالم البلد وفي بعض الأيام بينما نحن في الشارع أواخر النهار قرب المغيب إذ انقطع السير وتوقفت السيارات، من أجل فسح المجال للإله المعبود عندهم

فمرّ علينا شابان وشابتان يحملون مصطبة عليها تمثال إنسان ضخم فسألت المضيف عن ذلك فقال: هذا المعبود يضيق صدره وينحبس طبعه في هذا الوقت حيث يقرب مغيب الشمس ونشرف على الظلام، فيتنقل به في الشوارع من أجل النزهة به وإيناسه

كما أخذنا المضيف إلى معبد فيه معبود لهم، وهو عبارة عن تمثال إنسان له ست عشرة يد يزعمون أن كل يد منها تدبر جهة من جهات الحياة من الرزق والصحة...
وقد كان أمام وجهه كوة كأنه يشرف منها على الشارع، فذكر لنا المضيف أن مَن مرّ به من الناس صباحاً وقد عمل حسنة أنس وابتهج، ومَن مرّ به وقد عمل سوءاً استاء وانقبض
فقلت له: أهو هكذا حقيقة ؟
فقال: هو هكذا سيكولوجي

وليس هذا لانحطاط هؤلاء عقلي، أو ضعف مستواهم الفكري والثقافي، بل لعدم اهتمامهم بالوصول للحقيقة، ورضاهم بما عندهم من الدين جموداً على التقاليد الموروثة

ولذا لما انصبّ اهتمامهم على الجوانب الماديّة لم يرضوا بالجمود على الماضي، بل تحرروا منه وحاولوا الوصول للأصلح الأنفع، حتى انتهوا إلى ما انتهوا إليه من الازدهار الاقتصادي والصحي وغيرهما من الجوانب المادية

ولو أنهم اهتموا بالدين والعقيدة كما اهتموا بالماديات لما صعب عليهم الوصول للحقيقة، لما سبق من وضوحه

وكما أمكن للإنسان أن يعتنق الدين الباطل تقليداً أو تعصباً أو تسامحاً في طلب الحقيقة، ويغفل الضرورة على بطلانه، أمكن أن ينكر الحق تقليداً وتعصباً أو تسامح، ويغفل الضرورة على صحته...

وحينما حدثنا الشخص المذكور بما سبق له في اليابان كان في غاية الاستغراب منه والاستبشاع له، فقلت له - نتيجة القناعات السابقة -: يا حاج ليس هذا غريباً ولا مختصاً بعبدة الأصنام، بل كل مَن لا يصل للحقيقة الكاملة ويخالفها ل ابد أن يصطدم في بعض مراحله ببداهة، ويخالف الوجدان بوجه مستبشع...

نعم نحن لا ننكر صعوبة الموضوعية في البحث والتجرد من المسلمات والتراكمات الموروثة، والتحرر من التقليد للآباء والأجداد، التي هي من أهم أسباب التعصب، وما يستتبعه من ضبابية تمنع من مصداقية الرؤية والوصول للحقيقة والإذعان به

ولا سيما مع ما مُنيت به الحقيقة التي جعلها الله تعالى وفرضها - على طول الخط - من التعتيم عليها والتشنيع من قبل قوى الشرّ التي تراها خطراً يهدد مصالحها، وعائقاً دون إنفاذ مشاريعها الجهنمية

إلا أن ذلك كله لا يصلح عذراً في الخروج عن الأدلة الواضحة والبراهين القاطعة التي تملكها الحقيقة المذكورة، والتي يقضي بمتابعتها والإذعان لها العقل السليم والوجدان بمرتكزاته التي أودعها الله سبحانه وتعالى في الإنسان، وبها يحتج عليه

ومن هنا لا محيص للإنسان الذي يريد الأمان لنفسه وسلامتها من المخاطر والمهالك من أن يبحث عن الحقيقة، ويجهد في الوصول إليها، وينظر في أدلتها بموضوعية تامة وتجرد عن كل شائبة، ويحكم فيها عقله الذي هو الحجة الباطنة عليه من قبل الله تعالى، وهو المدار في ثوابه وعقابه، وسعادته وشقائه


أصول العقيدة ص21
#السيد_الحكيم

https://t.me/hikma313

#في_روضة_السيدة_نرجس

💠 رؤيا صادقة 💠

▪ وها هي السيدة (نرجس ـ سوسن) تحدتنا عن هذا المنعطف التاريخي الكبير قائلة (…أخبرني أبو محمد ـ أي الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) ـ في إحدى الرؤى الصادقة التي كانت ترى فيها الإمام العسكري (عليه السلام) وهو زوجها المستقبلي، ليلةً من الليالي: إن جدك سيسير جيشاً إلى قتال المسلمين يوم كذا، فعليك باللحاق بهم متنكرةً في زي الخدم مع عدة من الوصائف من طريق كذا .. ففعلت، فوقعت علينا طلائع المسلمين…)

ولقد تذرعت السيدة نرجس في هذه المرحلة ـ كي يتسنى لها الالتحاق بالجيش ـ بحجة (مداواة الجرحى) في تلك الحرب الدائرة في جنوب شرقي أوربا

▪فكان التنكر في زي الخدم وستار (مداواة الجرحى) هو الستار الذي وفّر لها تحقيق ذلك المخطط التاريخي

📍وهكذا تحملت (عليها السلام) كل ما تحملت لأجل أنها (رغبت في وصلة أبناء رسول الله) رغم المشاق والصعاب ورغم جسيم المخاطر وعظيم الأهوال
إنها "هجرة ربانية" من زخارف الحياة الفانية، إلى نعيم الدار الباقية
من حياة الترف والبذخ، إلى حياة الزهد
من الملوكية، إلى الروحانية و إلى حيث مهبط الوحي ومستقر الخلافة والإمامة الإلهية

ولذلك كله نجد المقطوعة التالية تتلألأ كوسام أبدي خالد للسيدة نرجس= صيقل، حيث جاءت في زيارتها هذه الجملة: (أشهد أنك … اجتهدت في مرضات الله، وصبرت في ذات الله …)
وسنرى فيما بعد، أن اجتهادها في مرضات الله وصبرها على الأذى في ذات الله استمر صفة مثالية ملازمة لها طوال حياتها (عليها السلام)

▫ولقد كانت هجرتها هذه امتداداً لهجرة أنبياء الله ورسله وأوصيائه والصالحين والصالحات على مر التاريخ، وكفاها فخراً أن تكون ـ فيما كانت ـ مهاجرة في سبيل الله بما تحمله الكلمة من دلالات وتحكيه من إشارات


السيدة نرجس مدرسة الأجيال ص56
السيد مرتضى الشيرازي

https://t.me/hikma313

#فقهيات

• أجوبة لبعض الأسئلة المتفرقة
مع التعليل لبعض الإجابات

1️⃣ شخص انتهى من الوضوء وقبل أن يصلي خرج منه دم ماحكم هذا الوضوء
الجواب
الوضوء صحيح
تعليل
لأن خروج الدم ليس من نواقض الوضوء فقط يحتاج التطهير من نجاسة الدم

2️⃣ شخص شك في عدد ركعات صلاة المغرب ماحكم هذه الصلاة
الجواب
الصلاة باطلة وتجب الإعادة
التعليل
لأن الشك في عدد ركعات المغرب بعد استقرار الشك مبطل للصلاة وليس له علاج

3️⃣ جلست لصلاة الفجر وكنت مجنباً وكان الوقت ضيقاً جداً لايكفي للغسل ماذا أعمل
الجواب
أتيمم للصلاة
التعليل
لأن من موارد تحوُل وظيفة المكلف من الغسل إلى التيمم ضيق الوقت

4️⃣ هل يجوز كشف القدمين (بدون جواريب) عند أخ الزوج أو زوج الأخت
الجواب
لا يجوز كشف القدمين مطلقاً لكل شخص أجنبي عن المرأة وأخ الزوج يعامل معاملة الرجل الأجنبي شرعاً دون استثناء

5️⃣ ما هو حكم دم البعوضة أو الذبابة من حيث الطهارة والنجاسة
الجواب
دم البعوضة أو الذبابة طاهر
التعليل
لأن البعوضة ليس لها نفس سائلة (يعني إذا خرج منها الدم لايخرج منها بقوة)
▪️والقاعدة كل حيوان أو حشرة ليس له نفس سائلة دمه طاهر

6️⃣ *لو سلّم عليك شخصاً وأنت تصلي وأنت في غرفة لوحدك ما هو الواجب عليك
الجواب
يجب رد السلام
ولكن بمثل مايقول لك المسلم
لوقال: سلام عليكم
الرد: سلام عليكم
التعليل
لأن من موارد وجوب رد السلام ولو كنت في الصلاة

7️⃣ *تكلمت في الصلاة سهواً فما حكم صلاتي
الجواب
الصلاة صحيحة
التعليل
لا تبطل الصلاة بالكلام إلا إذا كان الكلام عمداً

8️⃣ *عدد مرات التطهير بالماء في نجاسة البول للثياب بماء الحنفية (الصنبور)
الجواب
التطهير مرتان
التعليل
نجاسة البول وفق الأدلة الشرعية على الأحوط وجوباً التطهير بمرتين بماء الحنفية

9️⃣ *صليت وبعد الصلاة وجدت نجاسة على ثوبي ولم أكن شاكاً في وجود النجاسة ماحكم الصلاة
الجواب
الصلاة صحيحة
التعليل
لأنه جاهل بالنجاسة لم يكن يعلم بها

🔟 صليت وبعد الصلاة وجدت مانعاً في يدي (صبغ) وكنت أعلم أنه موجود قبل الوضوء فما الحكم
الجواب
الصلاة باطلة وتلزم الإعادة
التعليل
لأن من شرائط صحة الوضوء عدم وجود مانع يمنع وصول الماء للبشرة

https://t.me/hikma313

#في_روضة_امير_المؤمنين
#في_روضة_التفسير

قال الله تبارك وتعالى {عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ * الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ * كَلَّا سَيَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُون} [النبأ ١ - ٥]

أورد المفسرون آراء متباينة في المقصود من (النبأ العظيم)، فمنهم من اعتبره إشارة إلى يوم القيامة، ومنهم من قال بأنه إشارة إلى القرآن الكريم، ومنهم من اعتبره إشارة إلى أصول الدين من التوحيد حتى المعاد
وقد فسرته الروايات بالولاية والإمامة...

وبنظرة دقيقة إلى مجموع آيات السورة وسياق طرحها، وما ذكرته الآيات اللاحقة من ملامح القدرة الإلهية بعرض بعض مصاديقها في السماء والأرض، وبعد هذا العرض تؤكد إحدى الآيات، إن يوم الفصل كان ميقاتا ثم مخالفة وعدم تقبل المشركين لمبدأ (المعاد)، كل ذلك يدعم التفسير الأول القائل: بأن النبأ العظيم هو يوم القيامة

(النبأ): كما يقول الراغب في مفرداته: خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم أو غلبة ظن، ولا يقال للخبر في الأصل نبأ حتى يتضمن هذه الأشياء الثلاثة
فوصف النبأ ب‍العظيم للتأكيد على أهميته، وللبت بأن ما يشك فيه البعض إنما هو: أمر واقع، بالغ الأهمية، خطير وكما قلنا فهذا المعنى يناسب كونه يوم القيامة أكثر مما يناسب بقية التفاسير

وربما كانت جملة (يتسائلون) إشارة إلى الكفار دون غيرهم، لأنهم كثيراً ما كانوا يتساءلون فيما بينهم بخصوص المعاد، وما كان تساؤلهم لأجل الفحص والتحقيق وصولاً للحقيقة، بل كان لغرض التشكيك لا أكثر
وثمة احتمال آخر: كون تساؤلهم كان موجها إلى المؤمنين عموماً، أو إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) خاصة...

نجد في روايات أهل البيت (عليهم السلام) وفي بعض روايات أهل السنة أن (النبأ العظيم) بمعنى إمامة أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، حيث كانت مثار جدال ونقاش بين جمع من المسلمين، وهناك من فسر النبأ العظيم بالولاية بشكل عام

وإليكم ثلاث روايات، على سبيل المثال لا الحصر:
١ - ما روى الحافظ محمد بن مؤمن الشيرازي (أحد علماء السنة) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال في تفسير (عم يتساءلون عن النبأ العظيم): ولاية علي يتساءلون عنها في قبورهم، فلا يبقى ميت في شرق ولا غرب ولا في بر ولا في بحر إلا ومنكر ونكير يسألانه عن ولاية أمير المؤمنين بعد الموت، يقولان للميت: مَن ربك؟ وما دينك؟ ومَن نبيك؟ ومَن إمامك؟

٢ - وروي أن رجلاً خرج يوم صفين من عسكر الشام وعليه سلاح وفوقه مصحف وهو يقرأ: (عم يتساءلون عن النبأ العظيم)
فخرج له علي (عليه السلام)، فقال له: أتعرف النبأ العظيم الذي هم فيه يختلفون "؟
قال: لا
فقال له (عليه السلام): أنا والله النبأ العظيم الذي فيه اختلفتم وعلى ولايته تنازعتم، وعن ولايتي رجعتم بعد ما قبلتم، وببغيكم هلكتم بعد ما بسيفي نجوتم، ويوم الغدير قد علمتم، ويوم القيامة تعلمون ما علمتم

٣ - روي عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنه قال، النبأ العظيم الولاية

وللجمع بين مضمون ما تناولته الروايات وما جاء في تفسير النبأ العظيم بالمعاد، لا بد من الانتباه إلى ما يلي:
١ - النبأ العظيم كمفهوم قرآني - مثل سائر المفاهيم القرآنية - له من السعة ما يشمل كل ما ذكر من معان، وإذا كانت قرائن السورة تدل على أن المقصود منه المعاد، فهذا لا يمنع من أن تكون له مصاديق أخرى

٢ - كما هو معلوم أن للقرآن بطوناً مختلفة وظواهراً متعددة، وأدلة وقرائن الاستخراج مختلفة أيضاً وبعبارة أخرى: أن لمعاني آيات القرآن دلالات التزامية لا يعرفها إلا من غاص في بحر علمها ومعرفتها، ولا يكون ذلك إلا للخاصة من الناس
وليست الآية المذكورة منفردة في أن لها ظاهر وباطن دون بقية آيات القرآن، حيث أن الأحاديث والروايات الشريفة فسّرت كثير من الآيات بمعان مختلفة، بعضها ما ينسجم مع ظاهر الآية، والبعض الآخر يشير إلى المعنى الباطن لها


تفسير الأمثل ج19 ص319

https://t.me/hikma313

#قرآنيات

الإشكال السابع: ما هو المراد من الزكاة؟

رأينا أنّ البعض أورد حجج و شبهات مختلفة حول دلالة آية الولاية بحيث أنهم ذكروا شبهات لكلِّ كلمة من كلمات الآية محل البحث من قبيل‌ «إنّما»، «وليّ»، «راكعون»، «الزكاة» فكلّها وردت في حقها إشكالات و شبهات

ويتساءل الفخر الرازي وآخرون: ما المراد من الزكاة في هذه الآية الشريفة؟
هل المقصود الزكاة المستحبة أو الواجبة ومعلوم أنه ليست لدينا زكاة مستحبة، وعليه فإنّ المراد من الزكاة هنا هو الزكاة الواجبة، وإذا كان كذلك وقلنا بأن الآية الشريفة نزلت في‌ علي ابن أبي طالب عليه السلام سنقع في تناقض لأنّ الإمام علي لم يكن من حيث التمكّن المادي والاقتصادي بحيث تجب عليه الزكاة وتتعلق الزكاة الواجبة في أمواله لأنه طبقاً لما ورد في شأن نزول سورة الإنسان (سورة الدهر) بأن الإمام علي وأهله كانوا قد صاموا في ذلك اليوم وجاء سائل على الباب وطلب منهم طعاماً فأعطوه طعامهم الذي كانوا قد أعدّوه للافطار وأفطروا ذلك اليوم بالماء القراح، والخلاصة أن الإمام علي لم يكن يمتلك طعاماً ليوم آخر، فكيف تتعلق في ماله الزكاة الواجبة حتى يؤديها في حال الركوع؟

الجواب: في مقام الجواب على هذا الإشكال وبالأحرى هذه الشبهة نقول:

أولًا: إنّ الأحكام الشرعية في الإسلام تتضمن الزكاة الواجبة والمستحبة لأن جمع الزكاة تم بعد هجرة النبي إلى المدينة في حين أن السور المكيّة تتحدّث عن الزكاة أيضاً وكانت تحث المسلمين على أداء الزكاة في مكة، والمراد منها حتماً الزكاة المستحبة أو الزكاة الواجبة التي لم تكن تجمع قبل زمن تشكيل الحكومة الإسلامية

ونلفت النظر إلى ثلاث نماذج من الآيات الشريفة النازلة في مكة:

أ) نقرأ في الآية الرابعة من سورة المؤمنون التي هي سورة مكية: «وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُون»
في هذه الآية الشريفة ذكرت صفة من صفات المؤمنين وهي أداء الزكاة، وبما أن هذه السورة مكيّة والآية نزلت قبل تشريع حكم الزكاة فنعلم أن المراد من الزكاة هنا هي الزكاة المستحبة

ب) ونقرأ في الآية الثالثة من سورة النمل في وصف المؤمنين: «الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُون»
ومعلوم أن سورة النمل من السور المكيّة، وعليه يكون المراد من الزكاة هنا هي الزكاة المستحبة

ج) و نقرأ في الآية 39 من سورة الروم: «وما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُون»
فهذه السورة من السور المكيّة أيضاً والمراد من الزكاة هنا الزكاة المستحبة
وعليه فطبقاً لما ورد في القرآن الكريم أن الزكاة تشمل الواجبة والمستحبة كما ورد في فقه الشيعة أن بعض الأجناس تتعلق بها الزكاة الواجبة وبعضها تتعلق بها الزكاة المستحبة


آيات الولاية ص72

https://t.me/hikma313

#مقتطفات
                      • بماذا نستعين ؟

🔹{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} الفكرة الحضارية أو الرسالة هي نواة تكوين الأمة، ومسؤولية الأمة تجاه هذه الفكرة هو التذكر والشكر، ولكن الأمة بحاجة إلى طائفة من الصفات الضرورية وأبرزها الاستعانة بالصبر والصلاة، تلك الاستعانة التي أمر الله بني إسرائيل بها حين أمرهم  بالواجبات الصعبة

🔹 والصلاة هي الانقطاع عن الحياة، والتوجه إلى الله، بحيث لا يتكل الإنسان على أي شيء في الدنيا، بل على الله والعمل الصالح، وأية أمة أرادت أن تتقدم فعليها أن تستمد القوة من الله، من الإيمان به، والعمل بتعاليمه، والاستفادة من نعمه على الإنسان

🔹 ومن دون هذا الانقطاع تفقد الأمة تعاليم رسالتها، وقواها الذاتية، وتتكل على القوى الخارجية، وتكتب بذلك نهايتها المحتومة

🔹 والصبر هو التطلع إلى المستقبل والتضحية ببعض النعم في الحاضر من أجل تحقيق أفضل منها في المستقبل

🔹 ومن هنا فمن دون رؤية المستقبل والتطلع إلى تحقيقه لا تتقدم الأمة، إذ التقدم بحاجة إلى (استثمار) بعض الطاقات في (سوق الزمان) حتى يحصل الربح في المستقبل

🔹 الفلاح يدفن تحت الأرض رزقه من الحبوب، ويبذل عليه جهده، ويتطلع إلى المستقبل حيث تتحول الأرض إلى حقل خصيب، فلولا جهده وانتظاره هل كان يستطيع أن يحصل على الإنتاج؟
كلا، كذلك الأمة عليها أن تصبر وتعمل للمستقبل البعيد


من هدى القرآن ج2 ص254
#المرجع_المدرسي

https://t.me/hikma313

#عقائديات

وقع البحث بين الشيعة وغيرهم في مسألة الرجعة منذ عهد قديم، مما يرجع تاريخه إلى المائة الأولى من الهجرة، ولهم فيها مقالات وبحوث واحتجاجات، يجدها المتتبّع في كتب الفريقين، وكان القول بالرجعة رأي العترة الطاهرة، وكان البحث فيها رائجاً بينهم وبين غيرهم، ومستندهم في ذلك آيات من القرآن المجيد، وروايات رووها بإسنادهم الذهبية عن جدهم رسول الله (صلى الله عليه وآله)

فالحقيقة التي لا يمكن إنكارها لدى الباحثين في المسائل الإسلامية أنّ المصدر في العقيدة بالرجعة أئمة أهل البيت الذين ثبت وجوب التمسّك بهم بحديث الثقلين وغيره
فالشيعة تقول بالرجعة على نحو الإجمال لاستلزام إنكارها رد القرآن والروايات المتواترة المخرجة في كتبهم المعتبرة، ولعدم مانع عقلي أو شرعي من القول بها

واستشهدوا لأصل إمكان الرجعة ووقوعها وعدم استحالتها بوقوعها في الأُمم السالفة، وقد أخبر الله تعالى عنه في آيات منها قوله تعالى: ((ألم ترَ إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم أُلوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم))
وقوله تعالى ((أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنّى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه))...

سيقع في هذه الأُمة لا محالة بقوله تعالى: ((ويوم نحشر من كل أمة فوجاً ممن يكذّب بآياتنا فهم يوزعون)) فإنّ هذا اليوم ليس يوم القيامة لأنّ فيها يحشر الله تعالى جميع الناس، لقوله تعالى ((وحشرناهم فلم نغادر منهم أحداً))

فأخبر الله تعالى في الآيتين بأنّ الحشر حشران: حشر عام، وحشر خاص، فاليوم الذي يحشر فيه من كل أُمة فوجاً لا بد أن يكون غير يوم القيامة وهو يوم الرجعة واعتمدوا أيضاً فيها على روايات كثيرة، منها الخبر المعروف بين الفريقين: (لتتبعنّ سُنن من قبلكم شبراً بشبر، وذراعاً بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضبٍّ تبعتموهم)

فيجب أن يكون من هذه الأُمة قوم يرجعون إلى الدنيا بعد موتهم كما وقع ذلك في الملأ الذين خرجوا من ديارهم وفي غيرهم
فلا وجه لأن يستبعد الرجعة من يؤمن بالله تعالى وبقدرته، بعد دلالة العقل والنقل على إمكانها، وبعد وقوعها في الأُمم السابقة وإخبار النبي (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته بوقوعها في هذه الأُمة، ولا قيمة للإستبعاد في إنكارها، وإلا لجاز أن يرد به كثير من معجزات الأنبياء، وإحياء الموتى يوم القيامة، وعذاب القبر، وغيرها من المطالب الثابتة بالنقل


لمحات في الكتاب والحديث والمذهب ج2 ص139
الشيخ لطف الله الصافي الكلبايكاني

https://t.me/hikma313

🔹النقطة الثانية: خُلف الوعد: عادة سيئة، يمقتها الجميع ولكن قد يبتلي بها الكثير مع الأسف
هناك رجل يخرج صباحاً إلى عمله، سيتعلق به ولده يريده أن يأخذه معه، فيعده بأنّه إذا بقي سيجلب له كرة قدم أو لعبة يُحبها، ويرجع الولد بخُفّي حُنين
فلا يرى من أبيه إلا الكذب وخُلف الوعد

قد يعد رجل صاحبه بأنّه سيزوره في بيته إذا وصل إلى المدينة التي يسكنها، ولكنّه سيمرّ على بيته وكأنّ شيئاً لم يكن
المرأة وحتى تُسكت ولدها تقول له: دعني أنم قليلاً وعندما أسـتيقظ سأُعطيك حلوى وتنام وتستيقظ، والولد يغفو على زيف الوعود المداف في عسل الكلام

عن عبد الله بن عامر أنّه قال: أتانا رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) في بيتنا وأنا صبي قال: فذهبت أخرج لألعب، فقالت أمي: يا عبد الله، تعال أُعطك
فقال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم): «وما أردتِ أن تُعطيه؟» قالت: أُعطيه تمراً
قال: فقال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم): «أمَا إنّك لو لم تفعلي كُتِبَت عليكِ كذبة»

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال رسول الله: «أحبُّوا الصبيان وارحموهم، وإذا وعدتموهم شيئاً ففوا لهم، فإنّهم لا يدرون إلا أنكم ترزقونهم»

وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) : «المنع الجميل أحسن من الوعد الطويل»
وعنه: «ملاك الوعد إنجازه»
وعنه: «لا تعد بما تعجز عن الوفاء به»
وعنه: «لا تعدنّ عِدة لا تثق من نفسك بإنجازها»


الاستخفاف بالدين ص232
الشيخ حسين عبد الرضا الاسدي

https://t.me/hikma313

التفكير في الصلاة
س: كيف أتخلَّص من التفكير - في مسائل أخرى- في الصلاة؟

ج: مختصراً أقول:
إن الصلاة استمرار لحياة الانسان، وما ينشغل به قلبه طيلة وقته
فمن لا يغفل عن الله، وهو في السوق، وفي مقعد الدراسة، وفي الوظيفة، وفي التعامل مع الأهل والأولاد.. سوف لا يغفل عنه في صلاته.
ومن كان قلبه منشغلاً بالدنيا طيلة يومه، سينشغل بها في الصلاة أيضا، لأن الصلاة ستكون استمراراً لما قبلها ومتشابهةً لما بعدها.

ثمُ:
حين تكون حياة الانسان مستقيمةً، وحين يكون قلبه نظيفاً، وحين تكون اهتماماته صحيحة
ينعكس ذلك كله على صلاته فتكون صلاته خاشعة
لأنه سوف لا يجد على قلبه من الحجب التي تفصله عن خالقه.
أو لم يقل الامام زين العابدين (ع) في مناجات الرب: (وأنَّك لا تحتجبُ عن خلقك، الا أن تحجبهما الأعمال دونك)
والعكس بالعكس.

دعني أوضح لك
الصلاة تطهيرٌ للقلب، وجلاءٌ له
وكما يشبِّه النبي (ص) ذلك بأنَّها نهرٌ جار يغتسل فيه الانسان في كل يوم خمس مرات

ولكن ما بال من يغتسل في الماء الجاري
ثم يرجع ليطمس نفسه في الوحل؟!
هل يمكن أن يتطهر جسده يوماً؟!

والصلاة جلاءُ للقلب.. كما يجلو الانسان جوهرةً قد علاها الصدأ
ففي كل صلاة، وفي كل دعاء، وفي كل توبةٍ وانابة الى الله.. ازالةُ لطبقةٍ من ذلك الصدأ.
تجلى، ثم تُجلى .. حتى يصبح القلب نقياً كيومِ خُلِق.
لكن.. في كل ذنبٍ وغفلةٍ ومعصيةٍ جديدة.. إضافة طبقةٍ جديدة منه
فكيف يصل الى الكمال، من أزال في كل يوم عن قلبه طبقةً واحدة في صلاته، لكنَّه إذا انفتل من صلاته، رجع الى المعاصي، فزاد على قلبه من ذلك الصدأ، طبقات؟!
أفلا يبتعد يوماً عن ربِّه، ويزداد حجاباً بينه وبينه؟

فحين تكون حياة الانسان وحلاً،
لهواً ولعباً مستمرين
انشغال بالتوافه
خداعاً للناس
غيبة وتهمة ونميمة
نظرات محرمة
كسلٌ وضجرٌ وملل
مجالس البطّالين..
أو يتوقَّع أن تطهِّر صلاةُ واحدة، ذلك كلِّه.. دفعةً واحدة؟!

كذلك ..حين تملأ عينك من الحرام.. أو تملأ أذنك من الحرام.. أو تملأ بطنك من الحرام
كيف تريد أن يتصل قلبك بالله في صلاتك؟

كذلك .. حين ينشغل فكرك بامر الدنيا طوال يومك
سينشغل فكرك بامر الدنيا في صلاتك أيضا
نعم، ربما اجتهدتَ ان تبتعد عن ذلك في صلاتك، فتبتعد عنه لحظات، ثم سرعان أن ترجع اليه كما يرجع الطيرُ الى فراخه.
فأنت في الصلاة ترتفع قطعاً، لكن ترتفع عما أنت عليه الان، درجةً او بضع درجات
فاذا كنت قد طمستَ حتى أمِّ رأسك في أرضٍ موحلة، هل ترجو أن تخترق السماوات، وتعرج الى بارئك، بتكبيرةٍ واحدة؟!

فاذا أردتَ صلاةً خاشعة
طهِّر نفسك قبل الصلاة
واجتهد على أن تضبط حياتك في اتجاه ما يريد الله
اضبط حياتك خارج الصلاة
وطهِّر قلبك خارج الصلاة
وأزِلْ الحُجُب التي بينك وبين ربِّك خارج الصلاة
ثم ناجِ ربَّك بخشوعٍ وذُق حلاوة الايمان والمؤانسة، في الصلاة

واستعِن على كل ذلك بالصلاة نفسها!
واستمر - يا صديقي- بالبحث عن الخشوع في الصلاة
لأن أول صفة من صفات المؤمن الحقيقي:
(الذين هم في صلاتهم خاشعون)


#السيد_محسن_المدرسي

https://t.me/hikma313

#في_روضة_الفقه

س/ هل تصح الصلاة من على بدنه او ملبسه دم ؟

الجواب
السيد السيستاني

فيما يعفى عنه في الصلاة من النجاسات الدم في البدن واللباس إذا كانت سعته أقل من الدرهم، ويستثنى من ذلك دم الحيض، ويلحق به على الأحوط لزوماً دم نجس العين والميتة والسباع بل مطلق غير مأكول اللحم، ودم النفاس والاستحاضة فلا يعفى عن قليلها أيضاً، ولا يلحق المتنجس بالدم به في الحكم المذكور
منهاج الصالحين [الثاني : قبل م٤٤٧]
ـــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الوحيد

فيما يعفى عنه في الصلاة من النجاسات الدم في البدن واللباس إذا كانت سعته أقل من الدرهم البغلي، ولم يكن من دم نجس العين، ولا من الميتة، ولا من غير مأكول اللحم، وإلا فلا يعفى عنه على الأظهر، والأقوى إلحاق الحيض بالمذكورات، وكذلك النفاس والاستحاضة على الأحوط، ولا يلحق المتنجس بالدم به
منتخب منهاج الصالحين [الثاني : قبل م٢٢٦]
ـــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الفياض

الثاني: الدّم في البدن واللباس إذا كانت سعته أقلّ من الدرهم البغليّ، ولم يكن من دم نجس العين، ولا من الميتة، ولا من غير مأكول اللحم، وإلّا فلا يعفى عنه على الأظهر، والأحوط استحبابا إلحاق الدّماء الثلاثة- الحيض والنفاس والاستحاضة- بالمذكورات، ولا يلحق المتنجّس بالدّم به
منتخب منهاج الصالحين [الثاني : قبل م٢٢٦]
ـــــــــــــــــــــــــ
السيد الحكيم

الثاني: الدم دون الدرهم في اللباس، وأما في البدن فالاحوط وجوباً عدم العفو عنه

مسألة ٤٦٩ لا عفو عن دم الحيض وإن كان قليلاً وكذا دم النفاس على الاحوط وجوباً. وأما دم الاستحاضة فالظاهر أنه كسائر الدماء يعفى عنه إذا كان دون الدرهم ، وإن كان الاحوط استحباباً الاجتناب عنه
منهاج الصالحين م٤٦٩
ـــــــــــــــــــــــــ
السيد صادق الشيرازي

إذا كان في بدن المصلي أو ثوبه، ولو بمقدار قليل جدّاً من دم الحيض‏ أو الاستحاضة أو النفاس، أو دم الكلب أو الخنزير، أو دم الكافر، أو من الميتة بطلت صلاته. وهكذا إذا كان فيه دم الحيوان الحرام اللحم، ولكن لا إشكال في الصلاة مع الدماء الأخر كدم الإنسان أو دم ‏الحيوان الحلال اللحم وإن كان منتشراً في عدة مواضع من البدن أو الثوب بشرط أن يكون مجموعها أقل من الدرهم والدرهم بسعة عقد الابهام
المسائل الاسلامية م٩١٧
ـــــــــــــــــــــــــ
السيد الخوئي

فيما يعفى عنه في الصلاة من النجاسات الدم في البدن واللباس إذا كانت سعته أقل من الدرهم البغلي،
ولم يكن من دم نجس العين، ولا من الميتة، ولا من غير مأكول اللحم، وإلا فلا يعفى عنه على الأظهر، والأحوط إلحاق الدماء الثلاثة- الحيض والنفاس، والاستحاضة- بالمذكورات، ولا يلحق المتنجس بالدم به
منهاج الصالحين [الثاني : قبل م٤٤٧]
ـــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة: لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير

https://t.me/hikma313