💎 دُرَرٌ للتَدَبُّر 💎

#تدبر_كل_يوم_آية

⭕سورة آل عمران - 45⭕

🌴{الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}🌴 [آل عمران: 16]

▫ولما أخبر سبحانه وتعالى بأنه بصير بمن يستحق ما أعد من الفوز أتبعه ما استحقوا ذلك به من الأوصاف تفضلاً منه عليهم بها وبإيجاب ذلك على نفسه حثاً لهم على التخلق بتلك الأوصاف،،

🗯وقال الحرالي: لما وصف تعالى قلوبهم بالتقوى وبرأهم من الاستغناء بشيء من دونه وصف أدبهم في المقال.

💫تفسير البقاعي 💫


▪يصف تبارك وتعالى عباده المتقين الذين وعدهم الثواب الجزيل

⏪ فقال تعالى:( الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا) أي بك وبكتابك وبرسولك

▪(فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا) أي بإيماننا بك وبما شرعته لنا فاغفر لنا ذنوبنا وتقصيرنا من أمرنا بفضلك ورحمتك( وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) .

💫تفسير ابن كثير 💫


{الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا}

⤴ هذا بيان للذين اتقوا ربهم، لا للعباد؛ لأن العباد كلَّهم لا يتصفون بهذه الصفات، لكن المتقين منهم هم الذين يتصفون بهذه الصفات.

▫وقوله:{يَقُولُونَ} يريد بذلك القول باللسان والاعتقاد بالجنان؛ لأن الله تعالى إذا أطلق القول بالإيمان ولم يتعقبه، كان المراد به القول باللسان، والعقد بالجنان.

⤴ ودليل ذلك قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ}[البقرة: 8] لما كان المراد بهذا القول، القول باللسان فقط، قال: {وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ}.

▫أما إذا أطلق الله قول اللسان {آمَنْتُ} فإنه يريد به القول باللسان والعقد بالجنان؛؛

↩ ولهذا قال الله عزّ وجل: {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ}، فلا يريد منا أن نقول ذلك بألسنتنا فقط، بل بألسنتنا وقلوبنا.

▫وقوله: {الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا} توسلوا إلى الله بربوبيته، للإخبار بحالهم في الإيمان به،،

↩ كأنهم يقولون: ربنا آمنا، ولكننا لم نصل إلى الإيمان إلا بربوبيتك لنا، تلك الربوبية الخاصة المقتضية للعناية التامة.

▫وقوله: {إِنَّنَا آمَنَّا} مؤكد بـ (إنَّ) ⤴ فالإيمان هنا يشمل الإيمان بكل ما يجب الإيمان به،،

⏪ وهو ستة أنواع: الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره.

⏪ والإيمان ليس هو مجرد التصديق؛ ولهذا يقال: (آمنا به) ويقال: (آمنا له) وبينهما فرق، والإيمان لا بد أن يكون مقروناً بقبول وإذعان؛؛

⏪ يعني: يصدق، ثم يقبل، ثم يذعن، فهذا هو الإيمان، ولهذا يقال: (آمنت به) ولا يقال: (آمنته).
ولو كان الإيمان مرادفاً للتصديق لصحَّ أن يقال: (آمنته) كما يقال: (صدقته).

▫ولهذا كلنا يعلم أن أبا طالب مصدق لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم، لكن لم يكن تصديقه هذا متضمناً للقبول والإذعان، فلم يقبل منه.

💫تفسير ابن عثيمين 💫
▪▫▪▫▪▫▪
https://t.me/Dorrlltdbr

#تدبر_كل_يوم_آية

⭕سورة آل عمران - 44⭕

(قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَٰلِكُمْ ۚ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ)[آل عمران : 15]

*من فوائد الآية الكريمة:*

1 ـ أهمية هذا النبأ، وذلك من وجهين: *الأول* : تصديره بـ{قُلْ}، فهو أمر بتبليغه على وجه الخصوص، وهذا يدل على العناية به، وإلا فكل القرآن قد أمر النبي صلّى الله عليه وسلّم أن يقوله للأمة.
*والثاني* : إتيانه بصيغة الاستفهام الدالة على التشويق.

2 ـ أن النبي صلّى الله عليه وسلّم عبدٌ يُؤمر ويُنهى؛ لقول الله تعالى: {قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ} وليس له حقٌّ في الربوبية أبداً، فهو لا يحيي ولا يميت، ولا يرزق ولا يدفع الضر عن نفسه ولا عن غيره، كما قال تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ}[الكهف: 110]

3 ـ عناية الله سبحانه وتعالى بخلقه؛ فإنه لما ذكر ما زُيِّن لهم من الشهوات في الأمور السبعة، أمر الله رسوله صلّى الله عليه وسلّم أن ينبئهم بما هو خير من ذلك.

4 ـ حسن أسلوب التعليم والدعوة، وأنه ينبغي للإنسان في مقام الدعوة أن يأتي بالألفاظ التي توجب الانتباه؛ لأن الإنسان إذا قيل له: ألا أنبئك بكذا وكذا، سوف يتشوق وينتبه، بخلاف ما لو جاء الكلام مرسلاً.

5 ـ جواز المفاضلة بين شيئين بينهما فرق عظيم؛ لقوله: {بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ}؛ ومعلوم أن كل ما ذكر من الشهوات السبع لا يساوي شيئاً أبداً بالنسبة لثواب الآخرة.

6 ـ أن هذا الخير الذي شوَّق الله العباد إليه ثابت للمتقين؛ لقوله: {لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ} وفي ذلك الحث على تقوى الله.

7 ـ أن هذا الخير لهؤلاء المؤمنين في أكرم جوار، وهو جوار رب العالمين؛ لقوله: {عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ}.

8 ـ عظم هذه الجنات لكونها عند الله بجواره سبحانه وتعالى.

9 ـ عناية الله سبحانه وتعالى بهؤلاء القوم، حيث أضافهم إليه بالربوبية الخاصة في قوله: {عِنْدَ رَبِّهِمْ}.

10 ـ أن هؤلاء المتقين يتنعمون في ثواب الله بكل أنواع النعيم، بالأكل والشرب والنكاح، وهذه أصول لذائذ البدن.

11 ـ فضيلة الأزواج في الجنة بكونهن مطهرات حسًّا ومعنى.

12ـ أن تمام نعيم هؤلاء برضوان الله؛ لقوله:{وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ}، وقد بيّن الله سبحانه في سورة التوبة أن هذا الرضوان أكبر النعيم فقال:{وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ}[التوبة: 72] .

13 ـ إثبات صفة الرضا لله تعالى، وهو من الصفات الفعلية؛ لأنه يتعلق بمشيئته؛ متى وجد سبب الرضا وجد الرضا، وكل صفة تكون معلقة بسبب فإنها من الصفات الفعلية.

14 ـ إحاطة الله سبحانه وتعالى بالعباد علماً ورؤية؛ لقوله:{وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ}.

15 ـ بيان حكمة الله عزّ وجل؛ حيث قسَّم الناس قسمين: متقين وعصاة، أخذاً من قوله: {لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ}، بعد قوله:{زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ} [آل عمران: 14] .

16 ـ أن كل الخلق عباد لله، المتقي منهم وغير المتقي؛ لقوله: {وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ}، بعد قوله: { {لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ}.

17 ـ التحذير من مخالفة أمره؛ لأنه متى علم الإنسان أن الله بصير به، فسوف يردع نفسه عن مخالفة ربه؛ لأنه إذا خالف ربه فالله بصير به، وسوف يجازيه بحسب مخالفته.

💫تفسير ابن عثيمين 💫
———————————
https://t.me/Dorrlltdbr