مكتبة النور للكتب الإلكترونية.

| قِوامُ الدّين بأربَعَة |

- روى شيخنا الصدوق -رح- بسند صحيح عن إمامنا أبي جعفر الباقر -عليه السلام- أن أمير المؤمنين -عليه السلام- قال:

" قِوامُ الدّينِ بِأربَعَةٍ: بِعالِمٍ ناطِقٍ مُستَعمِلٍ لَهُ، وبِغَني لا يَبخَلُ بِفَضلِهِ عَلى أهلِ دينِ اللَّهِ، وبِفَقيرٍ لا يَبيعُ آخِرَتَهُ بِدُنياهُ، وبِجاهِلٍ لا يَتَكَبَّرُ عَن طَلَبِ العِلمِ.

فَإذا كَتَمَ العالِمُ عِلمَهُ، وبَخِلَ الغَني بِمالِهِ، وباعَ الفَقيرُ آخِرَتَهُ بِدُنياهُ، واستَكبَرَ الجاهِلُ عَن طَلَبِ العِلمِ رَجَعَتِ الدُّنيا إلى وَرائِها القَهقَرى، فَلا تَغُرَّنَّكُم كَثرَةُ المَساجِدِ وأجسادُ قَومٍ مُختَلِفَةٍ.

قيلَ: يا أميرَ المُؤمِنينَ كَيفَ العَيشُ في ذَلِكَ الزَّمانِ؟، فَقالَ: خالِطوهُم بِالبَرّانيةِ¹ -يَعني في الظّاهِرِ- وخالِفوهُم في الباطِنِ، لِلمَرءِ ما اكتَسَبَ وهو مَعَ مَن أحَبَّ²، وانتَظِروا مَعَ ذَلِكَ الفَرَجَ مِنَ اللَّهِ عز وجل. ".

📚 الخصال، ج١، ص١٩٧.

قال العلامة المجلسي -رح- (بحار الأنوار، ج١، ص١٨١):
١- أراد بالبراني: العلانية، والألف والنون من زيادات النسب كما قالوا في صنعاء: صنعاني، وأصله من قولهم: خرج فلان برّاً: أي خرج إلى البر والصحراء.
٢- بيان لأنه لا يضركم الكون معهم، فإن لكم أعمالكم وأنتم تحشرون في الآخرة مع الأئمة الذين تحبونهم.

#محاسن_كلامهم

لهذه الأشياء القدسية طاقة كبيرة و حصن عظيم و بركات في الدنيا و الآخرة :
للصلاة على محمد و آل محمد 💚
لتسبيح الزهراء عليها السلام
الحوقلة : و هي لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم.

قال الهيثمي: رَوَاهُ أَبُو يَعْلَى، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ. مجمع الزوائد (7/ 235 ح12027)، وقد شهد بوثاقة صدقة بن الربيع الامام محمد بن درويش البيروتي الشافعي (ت1277 هـ) في أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب (ص249).
وروى الترمذي والبزار والطبراني والحاكم واللفظ له: عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «رَحِمَ اللَّهُ عَلِيًّا ‌اللَّهُمَّ ‌أَدِرِ ‌الْحَقَّ ‌مَعَهُ ‌حَيْثُ ‌دَارَ» المستدرك على الصحيحين للحاكم» (3/ 134 ح 4629)، قال الحاكم: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ "، سنن الترمذي ت بشار (6/ 75 ح 3714)، مسند البزار (3/ 52 ح 806)، المعجم الأوسط (6/ 95 ح 5906)، معرفة الصحابة لأبي نعيم» (1/ 93 ح 354)، تاريخ دمشق لابن عساكر» (30/ 63)، ‌الرياض النضرة في مناقب العشرة لمحب الدين الطبري (1/ 48)، وأخرجه جلال الدين السيوطي في الجامع الصغير ورمز الى صحته. التنوير شرح الجامع الصغير (6/ 230 ح 4396).
ويشهد له ما رواه الحاكم بسنده عن أم سلمة رضوان الله عليها قالت: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «عَلِيٌّ ‌مَعَ ‌الْقُرْآنِ وَالْقُرْآنُ مَعَ عَلِيٍّ لَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ» المستدرك على الصحيحين للحاكم (3/ 134 ح4628)، صححه الحاكم ووافقه الذهبي.
فعلى هذا يكون الحديث قد صح سنده، وصحت دلالته أيضًا على العصمة بشهادة ابن تيمية.

ولكن هل هناك من السلف الصالح من فَهم ما فهمه ابن تيمية من دلالة الحديث وما نتبناه؟
نعم هناك من السلف الصلح من فهم ذلك وهي أم المؤمنين أم سلمة عليها السلام بما رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي حيث روى الحاكم بسنده: عَنْ أَبِي ثَابِتٍ، مَوْلَى أَبِي ذَرٍّ قَالَ: كُنْتُ مَعَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَوْمَ الْجَمَلِ، فَلَمَّا رَأَيْتُ عَائِشَةَ وَاقِفَةً دَخَلَنِي بَعْضُ مَا يَدْخُلُ النَّاسَ، فَكَشَفَ اللَّهُ عَنِّي ذَلِكَ عِنْدَ صَلَاةِ الظُّهْرِ، فَقَاتَلْتُ مَعَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، فَلَمَّا فَرَغَ ذَهَبْتُ إِلَى الْمَدِينَةِ فَأَتَيْتُ أُمَّ سَلَمَةَ فَقُلْتُ: إِنِّي وَاللَّهِ مَا جِئْتُ أَسْأَلُ طَعَامًا وَلَا شَرَابًا وَلَكِنِّي مَوْلًى لِأَبِي ذَرٍّ، فَقَالَتْ: مَرْحَبًا فَقَصَصْتُ عَلَيْهَا قِصَّتِي، فَقَالَتْ: أَيْنَ كُنْتَ حِينَ طَارَتِ الْقُلُوبُ مَطَائِرَهَا؟ قُلْتُ: إِلَى حَيْثُ كَشَفَ اللَّهُ ذَلِكَ عَنِّي عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ، قَالَ: أَحْسَنْتَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «عَلِيٌّ ‌مَعَ ‌الْقُرْآنِ وَالْقُرْآنُ مَعَ عَلِيٍّ لَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ» المستدرك على الصحيحين للحاكم (3/ 134 ح4628).
فقد فهمتْ أن من كان مع القرآن الكريم لا يفارقه لا يكون على باطل أبداً، ولو كانت فهمتْ أن من كان مع القرآن لا يفارقه قد يكون على باطل لما صح استدلالها على حقانية الامام علي عليه السلام بهذا الحديث.

أما من يزعم أن القول بأن الإجماع على أن لا معصوم غير النبي صلى الله عليه وآله، نقول له: لم تُجمع الأمة على ذلك، بل لم يُجمع أهل السنة، حيث قال بعضهم بعصمة أهل بدر كما نقل ابن حجر العسقلاني، وقال الشوكاني: «أقولُ: ‌عصمةُ ‌علي وحُجَّة قولِه: ذهب إلى القول بهما جماعةٌ من أهل البيت عليهم السلام» الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني (8/ 4085).
م

علي مع الحق

لقد كذّب ابن تيمية حديث النبي صلى الله عليه وآله: (عَلِيٌّ مَعَ الْحَقِّ، وَالْحَقُّ مَعَهُ يَدُورُ حَيْثُ دَارَ، وَلَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ).
ومع أنه كذّب الحديث لكنه اعترف بدلالة الحديث على عصمة الإمام علي عليه السلام حيث قال: «وَلَوْ دَارَ الْحَقُّ مَعَ عَلِيٍّ حَيْثُمَا دَارَ لَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ مَعْصُومًا كَالنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -» منهاج السنة (4/ 241).
فإذا شهد له النبي صلى الله عليه وآله أن الحق يدور معه حيث دار، فأين المشكلة؟
يجيب ابن تيمية، ولكن قبل أن أنقل جوابه لكم أذكركم بكلمة للحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال عن ابن تيمية: «رد في رده [على ابن المطهر الحلي] كثيرا من الأحاديث الجياد التي لم يستحضر حالة تصنيفه مظانها،،،،، ولزم من مبالغته ‌لتوهين ‌كلام الرافضي الإفضاء أحيانا إلى تنقيص علي» أنظر: لسان الميزان ت أبي غدة (8/ 551).
إذن ابن تيمية ضعّف أحاديث جياد في منهاج سنته بشهادة الحافظ ابن حجر العسقلاني، والآن تعالوا بنا الى ما قاله ابن تيمية حول حديث (علي مع الحق يدور معه حيث دار) حيث قال:
«هَذَا الْحَدِيثَ لَمْ يَرْوِهِ أَحَدٌ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: لَا بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ وَلَا ضَعِيفٍ!» منهاج السنة ت محمد رشاد سالم (4/ 238).
والآن هل فعلاً لم يرد هذا الحديث لا بإسناد صحيح ولا ضعيف كما يزعم ابن تيمية؟
قلتُ: هذا كذبٌ بيّنٌ من ابن تيمية، فالحديث رواه البزار فقال: «حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، ثنا أَبُو دَاوُدَ، ثنا سَعْدُ بْنُ شُعَيْبٍ النّهْمِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عن سعد ابن أبي وقاص: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَوْلِ: «عَلِيٌّ مَعَ الْحَقِّ، أَوِ الْحَقُّ مَعَ عَلِيٍّ حَيْثُ كَانَ» ، قَالَ: مَنْ سَمِعَ ذَلِكَ مَعَكَ، قَالَ: قَالَهُ فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَ: فَأَرْسَلَ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ، فَسَأَلَهَا، فَقَالَتْ: قَدْ قَالَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِي، فَقَالَ الرَّجُلُ لِسَعْدٍ: مَا كُنْتَ عِنْدِي قَطُّ أَلْوَمَ مِنْكَ الآنَ، فَقَالَ: وَلِمَ؟ قَالَ: لَوْ سَمِعْتُ هَذَا مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ أَزَلْ خَادِمًا لِعَلِيٍّ حَتَّى أَمُوتَ» كشف الأستار عن زوائد البزار (4/ 96 ح3282).
قال الهيثمي: «رَوَاهُ الْبَزَّارُ، وَفِيهِ سَعْدُ بْنُ شُعَيْبٍ، وَلَمْ أَعْرِفْهُ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ رِجَالُ الصَّحِيحِ» مجمع الزوائد (7/ 236 ح12031).
قلتُ: الراجح أنه ‌سَعِيد ‌بن ‌شبيب ‌الْحَضْرَمِيّ والذي ترجم له المزي بقوله: «‌سَعِيد ‌بن ‌شبيب ‌الْحَضْرَمِيّ، أبو عُثْمَان المِصْرِي، رفيق بن إدريس... وَقَال إِبْرَاهِيم بْن يَعْقُوب الجوزجاني: كَانَ شيخا صالحا» أنظر: تهذيب الكمال في أسماء الرجال (10/ 498).
ورواه الخطيب البغدادي فقال: «أَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُقْرِئُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْفَرَجِ بْنِ مَنْصُورٍ الْوَرَّاقُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يُوسُفُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْمُكْتِبُ سَنَةَ ثَمَانٍ وَعِشْرِينَ وَثَلاثِ مِائَةٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سُلَيْمَانَ السَّرَّاجُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلامِ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ هَاشِمِ بْنِ الْبُرَيْدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي ثَابِتٍ مَوْلَى أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ فَرَأَيْتُهَا تَبْكِي وَتَذْكُرُ عَلِيًّا، وَقَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " ‌عَلِيٌّ ‌مَعَ ‌الْحَقِّ وَالْحَقُّ مَعَ عَلِيٍّ، وَلَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ "» تاريخ بغداد ت بشار (16/ 470)، وعنه ابن عساكر في تاريخ دمشق (42/ 449).
وروى أبو يعلى فقال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ الْمَكِّيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، عَنْ صَدَقَةِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ بَيْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَفَرٍ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، فَخَرَجَ عَلَيْنَا فَقَالَ: «أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخِيَارِكُمْ؟»، قَالُوا: بَلَى، قَالَ: «خِيَارُكُمُ الْمُوفُونَ الْمُطَيَّبُونَ، إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْخَفِيَّ التَّقِيَّ»، قَالَ: وَمَرَّ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ: «‌الْحَقُّ ‌مَعَ ‌ذَا، ‌الْحَقُّ ‌مَعَ ‌ذَا» مسند أبي يعلى ت حسين أسد (2/ 318 ح1052)، قال حسين أسد: صدقة بن الربيع وثقه ابن حبان والهيثمي وباقي رجاله ثقات،

قَالَ أمِير المُؤمِنِينَ عَلِيٍّ (عَلَيهِ السَّلَامُ):اَلْعُقُولُ أئِمَّة الأفْكارِ، والاْفْكارُ أئِمَّة الْقُلُوبِ، والْقُلُوبُ أئِمَّة الْحَواسِّ ، والْحَواسُّ أئِمَّة الاْعْضاءِ.
المصدر: بحارالأنوار.

“ان التغافل هو السلاح الأقوى في مواجهة الجهل والتعصب.”
“التغافل هو طريقة للتفكير الإيجابي في وجه التحديات.”
“التغافل هو أفضل طريقة لتحقيق التوازن والسعادة في الحياة.
التغافل هو السلاح الأقوى للتغلب على الألم والتجربة السلبية.”
“التغافل هو تعليم النفس للتحكم في ردود فعلها.
“التغافل هو السر الذي يمكننا به تحويل الظروف السلبية إلى إيجابية.”
“التغافل هو أسلوب الحكماء في مواجهة العدوانية والعنف.”
“التغافل هو ترك الأمور تمضي في طريقها دون أن تتدخل.”
“التغافل هو استراتيجية النجاح في العمل والحياة الشخصية.”
“التغافل هو قوة تجعلنا نبقى هادئين وصامدين في وجه التحديات.”
ومع ذلك لا يعني التغافل التخلي عن الرأي الشخصي أو تجاهل الظلم. بل يعتبر التغافل فنا يتطلب التوازن والحكمة. يتعين علينا أن نتعلم كيفية التعبير عن أرائنا ومشاعرنا بلطف واحترام. مع الحفاظ على السلامة العاطفية لأنفسنا وللآخرين.
منقول

. من اعماق كتاب ( مفاتيح التغافل)
الكتاب الذي سيغير تعاملاتك في علاقاتك الإنسانية
هذا الكتاب سيغير نظرتك لكثير من الأمور وسيساعدك على بناء فكر وتوجه جديد .
التغافل اليوم من ضروريات الحياة, ومن أسباب الراحة، وتعلمه والتدرب عليه يكسب الشخص مهارة، أرباحها المعنوية أضعاف أرباح المهارات المادية
والتغافل كما أنه زينة للعاقل قهو كدرع للمقاتل، تحمي به مشاعرك من أن تقتلها المواقف العابرة، واللحظات الطائشة.
. فن التغافل: هو فن السلوك الحكيم في حياة الفرد والمجتمع . وهو مفهوم يعتبر ركيزة أساسية في العلاقات الإنسانية والتعامل اليومي مع الآخرين.
يعرف التغافل بأنه قدرة الشخص على التصرف بليونة ولين وتجاهل الأمور السلبية أو الإساءات التي يواجهها .
. التغافل أسلوب يستند إلى الحكمة والنضج العاطفي، ويعزز السلام الداخلي ويؤدي إلى الحفاظ على العلاقات الإيجابية.
عندما نتحدث عن التغافل، فإننا نشير إلى القدرة على التحكم في ردود الفعل العاطفية وتجاهل السلبيات المحتملة.
. التغافل استراتيجية تسمح لنا بالتعامل مع الصعاب والتحديات بطريقة هادئة وبناءة.
يعتبر التغافل أداة فعالة في تجنب الصراعات العقيمة والمشاحنات العاطفية التي قد تفسد العلاقات الشخصية والاجتماعية.
أحد الجوانب الرئيسية للتغافل هو القدرة على عدم الاستجابة للإهانات والتجاوزات الشخصية.
التغافل قدرة تمكننا من التصرف بصورة ذكية ومنضبطة في وجه المواقف الصعبة، بدلاً من الاندفاع والتفاعل بعنف أو غضب.
التغافل يساعدنا على الحفاظ على هدوء الروح والتفكير الواعي، مما يمكننا من اتخاذ القرارات الصحيحة والتعامل بليونة في الظروف الصعبة.
وهذا الكتاب يهدف إلى أن يكسبك تلك المهارة لتعيش بسلام في مساحات نفسية هادئة.
وهنا ينقل لنا المؤلف أهم 50 اقتباس عن التغافل
“التغافل هو سلاح الحكماء في مواجهة الجهلة.”
“التغافل هو تعليم الروح لأن تمضي قدما دون أن تعود للوراء. .
“إن التغافل هو مفتاح السعادة في الحياة.”
“التغافل هو فن تجنب الجدال دون أن تخسر الأعصاب.
“التغافل هو قوة العقل الذي يعرف أن يفلت من الضغوط الزائدة.”
“التغافل هو سر السلام الداخلي.”
“عندما يكون الصمت هو الرد الوحيد، فإن التغافل يكون السلاح الأقوى.”
“التغافل هو ترك الآخرين يفعلون ما يريدون . بينما أنت تفعل ما تحتاج إليه .
“التغافل هو استثمار الوقت والطاقة في الأمور التي تستحق ذلك.”
“التغافل هو طريقة للحفاظ على الهدوء في عالم مشغول بالضجيج.”
“التغافل هو إبقاء التركيز على الأشياء الجيدة وتجاهل الأشياء السيئة.”
“التغافل هو أفضل رد على الاستفزاز.”
“التغافل هو عدم التسامح مع الأشياء التي تؤثر في سلامتك العقلية.”
“التغافل هو القوة الروحية التي تنشأ من الاستسلام والقبول.”
التغافل هو إظهار اللباقة والأدب حتى في أصعب الظروف.”
التغافل هو أسلوب حياة يساعدنا على تجنب الصراعات .
“التغافل هو مفتاح السعادة في العلاقات الشخصية.
“التغافل هو نوع من القوة الداخلية التي تمكننا من التحكم في أنفسنا.”
“التغافل هو أكبر مظهر للشجاعة في بعض الأحيان.
“التغافل هو أفضل استراتيجية لتفادي النزاعات العاطفية.”
“التغافل هو علاج للقلق والاكتئاب في العلاقات الشخصية.”
“التغافل هو الطريقة الأكثر سلاسة لتجاوز الأخطاء والعثرات.”
“التغافل هو سر الاستمتاع بالحاضر دون أن يقيدنا الماضي.”
“التغافل هو العلاج الفعال للعنف والكراهية في المجتمعات.”
“التغافل هو القوة الداخلية التي تسمح لنا بالمضي قدما في الحياة.”
التغافل هو التأكيد الصامت على أهمية السلام الداخلي.
“التغافل هو الحل الوحيد للابتعاد عن العداوة والكراهية.”
“التغافل هو استثمار في السلام الداخلي وسعادة النفس.
“التغافل هو عمل فني يتطلب توازنا داخليا وثقة بالنفس.”
“التغافل هو تعليم العقل ليكون هادئا ومركزا في ظل الضغوطات.”
“ان التغافل هو الطريقة الوحيدة للبقاء هادئا وسليم العقل في ظل الصعاب.”
“التغافل هو التركيز على ما هو أهم وتجاهل ما هو غير ضروري.”
“التغافل هو رد الفعل الأكثر أناقة عندما يهاجمك الآخرون.”
“التغافل هو السبيل للتعامل مع الأشخاص السلبيين دون أن يؤثروا عليك.”
“التغافل هو قوة العقل التي تمكننا من تجاوز الظروف الصعبه
“التغافل هو رحلة نحو السلام الداخلي والنمو الشخصي.”
“التغافل هو استثمار الحكمة والسلام في كلماتنا وأفعالنا.”
“التغافل هو فن الإبقاء على هدوء الروح في وجه التحديات.
“التغافل هو أفضل سلاح للمحافظة على الهدوء في الأوقات العصيبة.”
“التغافل هو رد الفعل الأكثر ذكاء في حالات الضغط الشديد.”