﴿عَقَيًِدَةُ السَّلَفِ الصَّالَحْ﴾

#خُذها_سلفية_يا_غافل_وتعلّم_الفوارق_بيننا_و_بينهم

‏[طريقة إنكار المنكرات الشائعة]

الشيخ العلاّمة ابن عثيمين رحمه الله :

أريد أن أقول للناس(اجتنبوا الربا)
لا يقول :
هذه بيوت الربا معلنة ! ورافعة البناء ! … لأن هذا يتضمن اإ نكار ضمني على الولاة .

لكن يقول : تجنبوا الربا ، الربا محرم ، وإن كثر بين الناس وما أشبه ذلك .

[ لقاء الباب المفتوح (٦٢)

لصوص التبرعات ...
قال العلامة مقبل الوادعي :
"فثلاثة أرباع من الذين يجرون ويهرولون لجمع المساعدات، هم من اللصوص" .
📖 غارة الأشرطة (٣٧٦/٠١)

🌧ليس الرفـق أن تكون كما يشتهي الناس🌧

⬅️ قـال العـلامة ابن عثيمين رحمہ الله تعالـﮯ

🔹 - ﻗـﺪ ﻳﻈـﻦ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻨَّﺎﺱ ﺃﻥَّ ﻣﻌـﻨﻰ ﺍﻟـﺮِّﻓﻖ ﺃﻥ ﺗﺄﺗـﻲ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳﺸﺘﻬـﻮﻥ ﻭﻳـﺮﻳﺪﻭﻥ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣـﺮ ﻛـﺬﻟﻚ .

🔸 - ﺑـﻞ ﺍﻟـﺮِّﻓﻖ ﺃﻥ ﺗﺴـﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨَّﺎﺱ ﺣﺴـﺐ ﺃﻭﺍﻣـﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳـﻮﻟﻪ ، ﻭﻟﻜـﻦ ﺗﺴـﻠﻚ ﺃﻗـﺮﺏ ﺍﻟﻄـﺮﻕ ﻭﺃﺭﻓـﻖ ﺍﻟﻄـﺮﻕ ﺑـﺎﻟﻨَّﺎﺱ . ﻭﻻ ﺗﺸـﻖ ﻋﻠﻴـﻬﻢ ﻓـﻲ ﺷـﻲﺀ ﻟﻴـﺲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻣـﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳــﻮﻟﻪ.
اهـ .

📚ﺷـﺮح رﻳـﺎﺽ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤـﻴﻦ (٦٣٤/٣)

تفسير الرازي بأعين العبقري!!

قال الإبراهيمي رحمه الله :

وإنّك لتطالع تفسير الرازي مثلاً فتتلمّح من جملته ذكاء يشع , وقريحة تتقد , وألمعيّة تكاد تنتزع منك بنات صدرك , فتظنّ أن سينكشف لك عن الجهات المتّصلة بنفسك من القرآن , ويجلي لك سُنن الله في الأنفس والآفاق
وإذا بالظّن يخيب , والفال يكذب , وإذ ترى تلك القوى مصروفة إلى جهة غير التي تريد , وترى الرجل وقد غُلِب على ذكائه , وجرفته العادة التي تملكه إلى الآراء والعقليات وإثارة الشبهات.
وترى ذلك الذهن العاتي يتخبّط في مضائق هي دون قدر القرآن ودون قيمة ذلك الذهن حتى ليسف فيزعم لك -مثلاً - أنّ أولى العلم في قوله تعالى: " شهد الله أنّه لا إله إلاّ هو والملائكة وأولوا العلم قائماً بالقسط " هم أهل الأصول.
ونحن نعتقد أن الرّجل وأمثاله من الأذكياء ما أتوا إلا من غرامهم بهذه المباحث الكلامية واستهتارهم فيها.
ويميناً , لو أنّ تلك الجهود التي تفرقت على الكلام تألّفت على جهة عقلية أخرى لفتحت في العلم فتحاً أغر زاهراً , ولتعجّلت به الفخر بالإسلام وأهله.

الآثار 1/167

م

قال الإمام عبد_الحميد بن باديس رحمه الله وهو يتحدث عن الطريقة ‎التيجانية:

(فهذه الطريقة ما وضعت إلا لهدم الإسلام تحت إسم الإسلام)

[📚 آثاره 148/3]

"المرجعية اسلامية وليست وطنية"
قال شيخ الإسلام
إبن تيمية رحمه الله تعالى
"فمن تعصب لأهل بلدته أو مذهبه أو طريقته أو قرابته أولأصدقائه دون غيرهم كانت فيه شعبة من الجاهلية
حتى يكون المؤمنون كما أمرهم الله تعالى معتصمين بحبله
و كتابه و سنة رسوله
صلى الله عليه وسلم...

مجموع الفتاوى ( 422/28).

قال رسول الله ﷺ: إذا حضر العلماءُ ربَّهم يومَ القيامةِ كان معاذُ بنُ جبلٍ بين أيدِيهم بقذْفَةِ حَجَرٍ.
📚#صحيح الجامع ٤٨٩

رأى رَسُول اللَّهِ ﷺ بُصاقًا فِي جِدارِ القِبْلَةِ، فَحَكَّهُ، ثُمَّ أقْبَلَ عَلى النّاسِ، فَقالَ: «إذا كانَ أحَدُكُمْ يُصَلِّي، فَلاَ يَبْصُقُ قِبَلَ وجْهِهِ، فَإنَّ اللَّهَ قِبَلَ وجْهِهِ إذا صَلّى»
📚#صحيح البخاري ٤٠٦

#من_علامات_الساعة_هطول_المطر_وقِلّة_الثمر


عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
ليس السَّنَةُ بأنْ لا تُمطَروا ، ولكِنَّ السَّنَةَ بأنْ تُمطَروا وتُمطروا ؛ ولا تُنْبِتُ الأرضُ شيئًا[صححه الألباني ]
و عن عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَكُونُ أَمَامَ الدَّجَّالِ سِنُونَ خَوَادِعَ ، يَكْثُرُ فِيهَا الْمَطَرُ ، وَيَقِلُّ فِيهَا النَّبْتُ ..الحديث

قال ابن عثيمين رحمه الله في شرحه على البخاري:

في هذا الحَديثِ يُخبرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم أنَّه (ليستِ السَّنَةُ)- وهي القَحطُ والجَدبُ- ألَّا يَنزلَ المَطرُ، ولكنَّ السَّنَةَ أنْ تُمطَروا وتُمطَروا، يَعني: المرَّةَ بعدَ الأُخرَى مطرًا كثيرًا، ولا تُنبِتُ الأَرضُ شيئًا؛ لإِمساكِه تَعالى لَها منَ الإِنباتِ، فرُبَّ مَطرٍ لا يَنبُتُ مِنه شيءٌ، فالقَحطُ الشَّديدُ لَيس بألَّا يُمطَرَ، بل بأنْ يُمطَرَ ولا يَنبُتَ؛ وذلك لأنَّ حُصولَ الشِّدَّةِ بعدَ تَوقُّعِ الرَّخاءِ وظُهورِ أَسبابِه أَفظَعُ ممَّا إذا كانَ اليأسُ حاصلًا مِن أوَّلِ الأمرِ.

أنظر شرح صحيح البخاري لابن عثيمين

م#

رأى النبي رجلا يغتسل بالبراز فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال إن الله حليم حيي ستير يحب الحياء والستر فإذا اغتسل أحدكم فليستتر.
📚#صحيح النسائي ٤٠٦
الشرح 👇👇
الحياءُ خُلُقُ الإسلامِ، وكان النَّبيُّ ﷺ يُعلِّمُ أمَّتَه الحياءَ، ويُبعِدُهم عن عاداتِ الجاهليَّةِ الَّتي ليس فيها تبَذُّلٌ وعدمُ تحرُّجٍ، وأنَّه ينبغي البُعدُ عن النّاسِ والتَّستُّرَ والتَّحرُّزَ عندَ كَشفِ العورةِ.
وفي هذا الحديثِ يَحكي يَعْلى بنُ أميَّةَ رَضِي اللهُ عَنه: «أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ رأى رجلًا يَغتسِلُ بالبَرازِ»، أي: إنَّه يَقِفُ عُريانًا مكشوفًا، والبَرازُ: أماكنُ قَضاءِ الحاجةِ، والمرادُ به: الفضاءُ والأماكنُ الواسعةُ الَّتي لا يُوجَدُ بها أحدٌ، «فصَعِد المنبَرَ»، أي: يَخطُبُ في النّاسِ، «فحَمِد اللهَ وأثنى عليه، وقال: إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ حليمٌ»، أي: مِن صفاتِه الحِلْمُ، وهو: الصَّفحُ وعدمُ المعاجَلةِ بالعقوبةِ، «حَيِيٌّ» مِن الحياءِ، «سَتِيرٌ»، أي: يَسْتُرُ العيوبَ والفضائحَ، «يُحِبُّ الحياءَ»، أي: يُحِبُّ مِن عبدِه أن يتَّصِفَ بالحياءِ، وهو: صِفةُ مدحٍ في النَّفسِ، تَحمِلُ صاحِبَها على فِعلِ كلِّ خيرٍ كان، وتَرْكِ ما يُذَمُّ ويُعابُ، وهو خُلقٌ يَمنَحُه اللهُ تعالى للعَبدِ، يَمنَعُه مِن ارتكابِ القبائحِ والرَّذائلِ، ويَدفَعُه على فِعلِ الفَضائلِ، «والسَّتْرَ»، أي: ويُحِبُّ اللهُ عزَّ وجلَّ أنْ يَستُرَ العَبدُ على نفْسِه مَعايِبَه ومَعايِبَ أخيه المسلِمِ، «فإذا اغتسَل أحَدُكم»، أي: أراد أنْ يَغتسِلَ ويَكشِفَ عورتَه، «فَلْيَستتِرْ»، أي: يجعَلْ بينَه وبين أعيُنِ النّاسِ حائِلًا يَمنَعُهم مِن الاطِّلاعِ على عَورتِه.
وفي الحديثِ: إثباتُ صِفةِ الحِلمِ والحَياءِ والسَّترِ للهِ عزَّ وجلَّ بما يَليقُ بذاتِه وجَلالِه، في غَيرِ مُشابَهةٍ للعبادِ، والتَّحلِّي بصِفَتَي الحَياءِ والسَّترِ.
وفيه: الحَثُّ على الأمرِ بالمعروفِ والنَّهيِ عن المنكَرِ باللِّسانِ.

رأى النبي رجلا يغتسل بالبراز فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال إن الله حليم حيي ستير يحب الحياء والستر فإذا اغتسل أحدكم فليستتر.
📚#صحيح النسائي ٤٠٦

حقيقة الصادق.

قال ابن باديس رحمه الله:

[.. أن الصادق لا يتحدث عن نفسه ولا يجلب لها جاها ولا مالا ولا يبغي لها من الناس مدحا ولا رفعة ]

الآثار 1/173

أبو حفص

قال شيخ الإسلام ابن تيمية
الصحابة رضي الله عنهم منشأ كل علم وصلاح وهدى ورحمة في الإسلام

[ منهاج السنة ٦ / ٣٦٨ ]

💠 ‏قال الإمام المُحَدِّث #الألباني - رحمه الله - :

"ولا يَغتَرَّ أحَدٌ بالثَّقافة العَصريَّة ، فإنَّها لا تَهدي ضالاًّ ولا تَزيدُ المؤمنَ هدًى إلاَّ ما شاء الله
وإنَّما الهدى والنُّور فيما جاء به الرسول ﷺ " .

📘 [ تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد ١٦١ ] .

‏قال الامام ﻣﺎﻟﻚ : يا مطرف ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻨﺎﺱ في؟

ﻗﻠﺖ:
" اﻟﺼﺪﻳﻖ يثني ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻌﺪﻭ ﻓﻴﻘﻊ ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﺎ ﺯاﻝ اﻟﻨﺎﺱ ﻛﺬﻟﻚ ،
ﻭﻟﻜﻦ ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ ".

الحلية(٣٢۱/٦)

💡قـــــال العـلامة الفـقيه ابن عـثيمين
رحـمہ الله تعالـــﮯ

اللائق بالمسلم إذا كان في عبادة أن يكون وقوراً خاشعاً ، مستحضراً عظمة من يتعبد له

📓【فتـاوى نـور علـى الـدرب】

قصة في فضل عمر بن الخطاب رضي الله عنه



عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِى وَقَّاصٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ اسْتَأْذَنَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - ، وَعِنْدَهُ نِسْوَةٌ مِنْ قُرَيْشٍ يُكَلِّمْنَهُ وَيَسْتَكْثِرْنَهُ ، عَالِيَةً أَصْوَاتُهُنَّ عَلَى صَوْتِهِ فَلَمَّا اسْتَأْذَنَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قُمْنَ فَبَادَرْنَ الْحِجَابَ فَأَذِنَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَدَخَلَ عُمَرُ وَرَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم- يَضْحَكُ، فَقَالَ عُمَرُ أَضْحَكَ اللَّهُ سِنَّكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ . فَقَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - « عَجِبْتُ مِنْ هَؤُلاَءِ اللاَّتِى كُنَّ عِنْدِى فَلَمَّا سَمِعْنَ صَوْتَكَ ابْتَدَرْنَ الْحِجَابِ » . فَقَالَ عُمَرُ فَأَنْتَ أَحَقُّ أَنْ يَهَبْنَ يَا رَسُولَ اللَّهِ . ثُمَّ قَالَ عُمَرُ يَا عَدُوَّاتِ أَنْفُسِهِنَّ ، أَتَهَبْنَنِى وَلاَ تَهَبْنَ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَقُلْنَ نَعَمْ ، أَنْتَ أَفَظُّ وَأَغْلَظُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم-:« إِيهًا يَا ابْنَ الْخَطَّابِ وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ مَا لَقِيَكَ الشَّيْطَانُ سَالِكًا فَجًّا قَطُّ إِلاَّ سَلَكَ فَجًّا غَيْرَ فَجِّكَ » (1).

شرح المفردات(2):

(وعنده نسوة من قريش ) هن من أزواجه، والمراد أنهن يطلبن منه مما يعطيهن من النفقة.

(يُكلّمنه وَيَسْتكْثِرْنه) والمراد أنهن يطلبن منه مما يعطيهن من النفقة.

(عالية أصواتهن على صوته) قال بعض أهل العلم: يحتمل أن يكون الرفع حصل من مجموعهن لا أن كل واحدة منهن كان صوتها أرفع من صوته، أو كن في حال المخاصمة فلم يتعمدن ، أو وثقن بعفوه، ويحتمل في الخلوة ما لا يحتمل في غيرها .

( أضحك الله سنك ) لم يرد به الدعاء بكثرة الضحك بل لازمه وهو السرور.

( أتهبنني ) من الهيبة أي توقرنني .

( أنت أفظ وأغلظ ) لأن عمر رضي الله عنه كان يبالغ في الزجر عن المكروهات مطلقا وطلب المندوبات، فلهذا قال النسوة له ذلك .

( إيها ابن الخطاب ) قال أهل اللغة " إيها " بالفتح والتنوين معناها لا تبتدئنا بحديث، وبغير تنوين كف من حديث عهدناه، و" إيه " بالكسر والتنوين معناها حدثنا ما شئت وبغير التنوين زدنا مما حدثتنا.

( فجا ) أي طريقا واسعا ، وقوله " قط " تأكيد للنفي .

(1) صحيح البخاري، رقم (3661)، ومسلم، رقم (6355).

(2) فتح الباري - ابن حجر (10 /479).

▪️ تفسـير قـوله تعـالى :
{ لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ ۞ وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ }

▪️قَـالَ العَلّامَة ابن عُثَـيْمِين -رَحِــمَهُ الله-:

هـذه جمـلة قـسم مـعطوفة عـلى جمـلة سابقـة فيـها قـسم أيـضاً { لا أُقْـسِمُ بِيَـوْمِ الْقِيَامَـةِ ۞ وَلا أُقْسِـمُ بِالنَّـفْسِ الـلَّوَّامَة} ومعـنى الآيـة أن الله تـعالى يقسـم بالنفـس اللوامـة ؛ وهـي النفـس التـي تلـوم الإنـسان عـلى فعـل الخـير، وهـذه هـي النفـس الأمـارة بالسـوء ، أو تلـوم الإنسـان علـى فعـل الـشر ، وهـي النفـس المطمئـنة

وذلـك أن الإنسـان نفسيـن ؛ نفـس أمـارة بالسـوء ، ونفـس مطمـئنة ، فالنـفس المطمـئنة تأمـره بالخـير وتنـهاه عـن الـشر والنفـس الأمـارة بالسـوء تأمـره بالسـوء، وتلـح عليـه ، والنفـس اللـوامة جامـعة بـين هـذا وهـذا وصـف للنفـسين جمـيعاً ، فالنـفس المطـمئنة تلـوم الإنسـان عـلى تـرك الخـير وفـعل الشـر، والنفـس الأمـارة بالسـوء تلومـه عـلى فـعل الـخير وعلـى تـرك الـشر، فالـلوم وصـف للنفسـين جمـيعاً فيقـسم الله بالنفـس اللـوامة ؛ لأن النفـس اللوامـة هـي الـتي تحـرك الإنسـان وتـغير إلى خيـر أو شـر.

📚 فتاوى نور على الدرب شريط :(222)
-----------------------------------

💡قـــــال العـلامة الفـقيه ابن عـثيمين
رحـمہ الله تعالـــﮯ

اللائق بالمسلم إذا كان في عبادة أن يكون وقوراً خاشعاً ، مستحضراً عظمة من يتعبد له

📓【فتـاوى نـور علـى الـدرب】

دردشة...
تأملت في حال بعض الناس... فإذا لديهم عاطفة دينية، ومحبة للشـرع، ولكن تلبسوا بالبدع والمخالفات فانحرفوا عن الصراط.
وتفكرت كيف أن الشيطان لم يتركهم وما لديهم من الخير، فكاد لهم، حتى سرق ذلك الخير، وسلبهم إياه، بأن جعلهم على بدعة ضلالة!
وهذا أمر قطعه الشيطان على نفسه: {قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ} (الأعراف:16).
{قالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (39) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (40) قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (41) إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ (42) وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ} (الحجر: 39 – 43).
والسـر هنا أن الشيطان مثل اللص؛ هل رأيت لصاً يسـرق الخرائب، والبيوت الخربة؟
فاللص يجرب أن يخترق البيوت العامرة، لما فيها من الخير الذي يستحق أن يسرقه، فإن قدر عليها أفسدها، وإلا عاد خائباً خاسراً مخزياً.
وكذا الشيطان مع القلوب؛ يعرض عليها الفتن كما في حديث حذيفة عند مسلم (144): "تُعْرَضُ الْفِتَنُ عَلَى الْقُلُوبِ كَالْحَصِيرِ عُودًا عُودًا، فَأَيُّ قَلْبٍ أُشْرِبَهَا، نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ، وَأَيُّ قَلْبٍ أَنْكَرَهَا، نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ بَيْضَاءُ، حَتَّى تَصِيرَ عَلَى قَلْبَيْنِ، عَلَى أَبْيَضَ مِثْلِ الصَّفَا فَلَا تَضُرُّهُ فِتْنَةٌ مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ، وَالْآخَرُ أَسْوَدُ مُرْبَادًّا كَالْكُوزِ، مُجَخِّيًا لَا يَعْرِفُ مَعْرُوفًا، وَلَا يُنْكِرُ مُنْكَرًا، إِلَّا مَا أُشْرِبَ مِنْ هَوَاهُ".
فالقلب العامر بذكر الله، لا تزيده الفتن إلا ثباتاً على الحق، وصموداً في وجه الباطل، والقلب المشرب بالهوى لا يعرف إلا هواه الذي أشربه.
وإذا غلب الهوى على القلب انفصل صاحبه عن المتابعة للرسول -صلى الله عليه وسلم-، فيصلي ويصوم ويأتي بعبادات، ليس له منها إلا التعب، كما في سنن ابن ماجه عن أبي هريرة مرفوعاً تحت رقم (1690): "رُبَّ صَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ صِيَامِهِ إِلَّا الْجُوعُ، وَرُبَّ قَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ قِيَامِهِ إِلَّا السَّهَرُ".
والله المستعان.
الشيخ محمد بازمول حفظه الله