دَقُرْآن کَرِیْمَ تَرْجُمَهْ (پښتوژبه کی)

رقم الفتوی(165)تاریخ الاصدار(10 شعبان 1446(

عنوان:نظامی دروشی کی لمونځ کول جوازلری مشکل نلری

مفتی صاحب محترم په نظامی لباس یا دروشی کی لمونځ څنګه دی: بینوا تؤجروا

الفتوی بعون الله تعالی

حامدا ومصلیا ومسلما وبعد

محترم مستفتی صاحب ستاسی په جواب کی به ووایو چی دلمانځه دپاره داشرط دی چی بدن پټ وی هغه که په کالو(جامو)باندی پټ وی که په دروشی یانظامی لباس باندی پټ وی یا په نور پتلونانو باندی پټ وی مشکل نلری ځکه لمانځه کی پټول دعورت شرط دی چی عورت په پټیږی اوپاک وی بیا مشکل نلری
کما فی الکتب التالیة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(ﻭﻣﻨﻬﺎ) ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮﺭﺓ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺧﺬﻭا ﺯﻳﻨﺘﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﻛﻠﻮا} [ اﻷﻋﺮاﻑ: 31] ﻗﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ: اﻟﺰﻳﻨﺔ: ﻣﺎ ﻳﻮاﺭﻱ اﻟﻌﻮﺭﺓ، ﻭاﻟﻤﺴﺠﺪ: اﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻘﺪ ﺃﻣﺮ ﺑﻤﻮاﺭاﺓ اﻟﻌﻮﺭﺓ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ.ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: «ﻻ ﺻﻼﺓ ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ ﺇﻻ ﺑﺨﻤﺎﺭ» ، ﻛﻨﻰ ﺑﺎﻟﺤﺎﺋﺾ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ؛ ﻷﻥ اﻟﺤﻴﺾ ﺩﻟﻴﻞ اﻟﺒﻠﻮﻍ، ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺤﻴﺾ ﻭﺃﺭاﺩ ﺑﻪ اﻟﺒﻠﻮﻍ ﻟﻤﻼﺯﻣﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺇﺟﻤﺎﻉ اﻷﻣﺔ؛ ﻭﻷﻥ ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮﺭﺓ ﺣﺎﻝ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ اﻟﻠﻪ - ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻣﻦ ﺑﺎﺏ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ، ﻭﺃﻧﻪ ﻓﺮﺽ ﻋﻘﻼ ﻭﺷﺮﻋﺎﻭﺇﺫا ﻛﺎﻥ الستر ﻓﺮﺿﺎ ﻛﺎﻥ اﻻﻧﻜﺸﺎﻑ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﺟﻮاﺯ اﻟﺼﻼﺓ ﺿﺮﻭﺭﺓ،
بدائع الصنائع جـ1صـ116مکتبه شامله
ـــــــــــــــــ
ﻭﺃﻣﺎ ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮﺭﺓ ﻓﻠﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺧﺬﻭا ﺯﻳﻨﺘﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﺴﺠﺪ} [ اﻷﻋﺮاﻑ: 31] ﻗﺎﻝ ﺃﺋﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ: ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮاﺭﻱ اﻟﻌﻮﺭﺓ، ﻭاﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺛﻮاﺏ: ﻗﻤﻴﺺ ﻭﺇﺯاﺭ ﻭﻋﻤﺎﻣﺔ، ﻭﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﺛﻮﺏ ﻭاﺣﺪ ﻳﺘﻮﺷﺢ ﺑﻪ ﺟﺎﺯ. ﻗﺎﻝ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ -: «ﺃﻭ ﻛﻠﻜﻢ ﻳﺠﺪ ﺛﻮﺑﻴﻦ؟» ﺣﻴﻦ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺛﻮﺏ ﻭاﺣﺪ. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ اﻟﺪﺭﺩاء: «ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻲ ﺛﻮﺏ ﻭاﺣﺪ ﻣﺘﻮﺷﺤﺎ ﺑﻪ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻴﻪ» ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺮ ﺑﺎﻟﺜﻮﺏ اﻟﻮاﺣﺪ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺑﺪﻧﻬﺎ
الاختیارلتعلیل المختارجـ1صـ45مکتبه شامله
ــــــــــــــــ
ﻗﺎﻝ - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ - (ﻭﺳﺘﺮ ﻋﻮﺭﺗﻪ) ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ {ﺧﺬﻭا ﺯﻳﻨﺘﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﺴﺠﺪ} [ اﻷﻋﺮاﻑ: 31] ﺃﻱ ﻣﺤﻞ ﺯﻳﻨﺘﻜﻢ ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﻣﺎ ﻳﻮاﺭﻱ ﻋﻮﺭﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﺇﻃﻼﻗﺎ ﻻﺳﻢ اﻟﺤﺎﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻞ ﻓﻲ اﻷﻭﻝ ﻭﻋﻜﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ - «ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻠﻪ ﺻﻼﺓ ﺣﺎﺋﺾ ﺇﻻ ﺑﺨﻤﺎﺭ» ﺃﻱ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻭاﻟﺜﻮﺏ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﺬﻱ ﻳﺼﻒ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻪ ﻻ ﺗﺠﻮﺯ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻜﺸﻮﻑ اﻟﻌﻮﺭﺓ ﻣﻌﻨﻰ
تبیین الحقائق جـ1صـ95مکتبه شامله
ـــــــــــــــــ
(ﻭ) اﻟﺮاﺑﻊ (ﺳﺘﺮ ﻋﻮﺭﺗﻪ) ﻭﻭﺟﻮﺑﻪ ﻋﺎﻡ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﻻ ﻟﻐﺮﺽ ﺻﺤﻴﺢ،
[ ﻣﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮﺭﺓ]
(ﻗﻮﻟﻪ ﻭاﻟﺮاﺑﻊ ﺳﺘﺮ ﻋﻮﺭﺗﻪ) ﺃﻱ ﻭﻟﻮ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﺒﺴﻪ ﻛﺜﻮﺏ ﺣﺮﻳﺮ ﻭﺇﻥ ﺃﺛﻢ ﺑﻼ ﻋﺬﺭ، ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ اﻟﻤﻐﺼﻮﺑﺔ، ﻭﺳﻴﺬﻛﺮ ﺷﺮﻭﻁ اﻝﺳﺘﺮ ﻭاﻟﺴﺎﺗﺮ (ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻭﺟﻮﺑﻪ ﻋﺎﻡ) ﺃﻱ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ (ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮﺓ) ﺃﻱ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ اﻟﺼﻼﺓ ﻳﺠﺐ اﻟﺴﺘﺮ ﺑﺤﻀﺮﺓ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻭﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮﺓ ﻋﺮﻳﺎﻧﺎ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﻈﻠﻢ ﻭﻟﻪ ﺛﻮﺏ ﻃﺎﻫﺮ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ. ﺛﻢ ﺇﻥ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺳﺘﺮه ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮﺓ ﺧﺎﺭﺝ اﻟﺼﻼﺓ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺮﺓ ﻭاﻟﺮﻛﺒﺔ ﻓﻘﻂ،
الدرالمختارمع ردالمحتارجـ1صـ404مکتبه شامله
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
والله اعلم بالصواب

کتبه مفتی مهاجرالفاریابی غفرالله له ولابویه

رقم الفتوی(150)تاریخ الاصدار(20 رجب 1446)

غنوان:بخاری اوتنور ته مخامخ لمونځ کول چی اور پکښی بل وی مکروه دی

مفتی صاحب محترم برقي بخارئ یا اوسپنی بخارئ چی لرګی پکې سوزی داخل کښی مخامخ لمونځ کول څه حکم لری دمدلل جواب په هيله ? بینوا تؤجروا
مستفتی: م حامد

الفتوی بعون الله تعالی

حامدا ومصلیا ومسلما وبعد

محترم مستفتی صاحب ستاسی په جواب کی به ووایوچی داسی شی ته مخامخ لمونځ کول چی اورپکښی بل وی لکه تنور بخاری مکروه دی ځکه داسی کول د آتش پرستو سره مشابهت راځی یعنی دهغو کسانو سره مشابهت راځی چی داور عبادت کوی نو بناءً په هرهغه شی کی چی اور بل وی مخامخ لمونځ ورته کول مکروه دی مګر څراغ یا شمعې ته مکروه ندی ځکه هغه په مسجدو او کور کی درڼا دپاره وی اوکچیری په بخاری یا تنور کی اور نوی بل بیا مشکل نلری
کما فی الکتب التالیة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
"ﻭ" ﻳﻜﺮﻩ "ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ" ﺃﻱ اﻟﻤﺼﻠﻲ "ﺗﻨﻮﺭ ﺃﻭ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﺮ" ﻷﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻤﺠﻮﺱ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺗﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻻ ﺷﻤﻊ ﻭﻗﻨﺪﻳﻞ ﻭﺳﺮاﺝ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺘﻌﺒﺪ
مراقی الفلاح صـ132مکتبه شامله
ــــــــــــ
ﻭﻣﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﻨﻮﺭ ﻓﻴﻪ ﻧﺎﺭ ﺗﺘﻮﻗﺪ ﺃﻭ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻧﺎﺭ ﻳﻜﺮﻩ ﻭﻟﻮ ﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺪﻳﻞ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺳﺮاﺝ ﻟﻢ ﻳﻜﺮﻩ. ﻛﺬا ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ﻭﻫﻮ اﻷﺻﺢ. ﻛﺬا ﻓﻲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﻔﺘﺎﻭﻯ
الفتاوی الهندیة جـ1صـ108مکتبه شامله
ــــــــ
ﻭﺗﻜﺮﻩ اﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺃﻭ ﺗﻨﻮﺭ ﻓﻴﻪ (ﻧﺎﺭ) ﺗﺘﻮﻗﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺠﻮﺳﻲ، ﻭﻻ ﺗﻜﺮﻩ اﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺪﻳﻞ ﺃﻭ ﺳﺮاﺝ ﺃﻭ ﺷﻤﻊ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺠﻮﺱ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺇﻻ ﻧﺎﺭا ﻣﺘﻮﻗﺪا. ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻣﻦ ﺳﻮﻯ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻝﺗﻨﻮﺭ ﻣﻔﺘﻮﺡ اﻟﺮﺃﺱ ﺃﻭ ﻣﺨﺒﻮء، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ
محیط البرهانی جـ5صـ308مکتبه شامله
ـــــــــ
(ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻭ ﺷﻤﻊ) ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻭﺟﻪ ﻭاﻟﺴﻜﻮﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﻭﻋﺪﻡ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻫﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﺤﺮ: ﺃﻱ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻹﻣﺎﻡ؛ ﺃﻣﺎ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻡ ﻓﺘﻠﺤﻘﻪ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺭﻣﻠﻲ (ﻗﻮﻟﻪ ﻷﻥ اﻟﻤﺠﻮﺱ ﺇﻟﺦ) ﻋﻠﺔ ﻟﻠﺜﻼﺛﺔ ﻗﺒﻠﻪ ﻃ (ﻗﻮﻟﻪ ﻗﻨﻴﺔ) ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ.ﻭﻧﺼﻪ: اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺷﻤﻊ ﺃﻭ ﺳﺮاﺝ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺒﺪﻫﻤﺎ ﺃﺣﺪ ﻭاﻟﻤﺠﻮﺱ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ اﻟﺠﻤﺮ ﻻ اﻟﻨﺎﺭ اﻟﻤﻮﻗﺪﺓ، ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺎﺭ اﻟﻤﻮﻗﺪﺓ. اﻩـ. ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﺪﺓ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻟﻬﺐ، ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ: ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎﻝ: ﺗﻜﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺷﻤﻊ ﺃﻭ ﺳﺮاﺝ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﺮ ﺃﻭ ﻧﺎﺭ ﻣﻮﻗﺪﺓ. اﻩـ. ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ ﺃﻥ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﺪﺓ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺮ ﺗﺄﻣﻞ (ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﻣﺮ) ﻋﻠﺔ ﻟﻌﺪﻡ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻭﻫﻮ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻬﺎﻧﺔ
ردالمحتارعلی الدرالمختارجـ1صـ652مکتبه شامله
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
والله اعلم بالصواب

کتبه:مفتی مهاجرالفاریابی غفرالله له ولابویه

رقم الفتوی(136)تاریخ الاصدار(4 رجب 1446)

عنوان:دتکبیر اولی ثواب په اول رکعات کی دی

محترم مفتی صاحب دتکبیر افتتاح یعنی دشروع دتکبیر فضیلة څه وخت نیول کیږی?بینوا تؤجروا

الفتوی بعون الله تعالی

حامدا ومصلیا ومسلما وبعد

محترم مستفتی صاحب ستاسی په جواب کی به ووایو چی دتکبیرالافتتاح دفضیلة په وخت کی اختلاف دی امام اعظم رحمه الله وایی چی دتکبیرالافتتاح فضیلة هغه وخت دی چی دامام اومقتدی الله اکبر ویل سره مقارن او مښتی وی امام ابو یوسف رحمه الله او امام محمد رحمه الله وایی کله چی مقتدی دثناء ویلو په وخت کی(یعنی چی امام ثناء وایی اومقتدی) الله اکبر ووایی نو دافضیلة به ونیسی اوبعضی وایی چی چی تر مخ ددی چی امام دری ایاتونه ویلی وی بس دغه دفضیلة وخت دی داهغه وخت چی مقتدی حاضروی اوبعضی بیا وایی چی امام اوه(7)ایاتونه ووایی اومقتدی غائب وی په دغه وخت کی مقتدی راسی نو دتکبیر فضیلة به ونیسی بل قول دادی چی کچیری یوڅوک اول رکعات دامام سره ونیسی نو هغه به دتکبیر الافتتاح ثواب ګیرکړی او داغه قول راجح اومفتی به دی یعنی که یوڅوک دامام سره په اول رکعات کی شریک سی نو هغه دتکبیرالافتتاح فضیلة حاصل کړی ځکه ددی قول سره ترجیح صریحی راغلی چی هغه د(وهوالصحیح)لفظ دی اوداده افتاء قاعده ده چی دکوم قول سره ترجیح راغلی وی نوفتوی هم پرهغه قول ورکول کیږی اوداقول اوسع للناس هم دی
کما فی الکتب التالیة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺇﺩﺭاﻙ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ اﻻﻓﺘﺘﺎﺡ، ﺫﻛﺮ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺻﺎﺣﺒﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ: ﺇﺫا ﻛﺒﺮ ﻣﻘﺎﺭﻧﺎ ﻟﺘﻜﺒﻴﺮ اﻹﻣﺎﻡ، ﻓﻴﺼﻴﺮ ﻣﺪﺭﻛﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ اﻻﻓﺘﺘﺎﺡ، ﻭﻣﺎ ﻻ ﻓﻼ، ﻭﻋﻨﺪﻫﻤﺎ ﺇﺫا ﺃﺩﺭﻙ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ اﻟﺜﻨﺎء ﻭﻛﺒﺮ ﻳﺼﻴﺮ ﻣﺪﺭﻛﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ اﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻓﻼ.ﻭﺫﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺰاﻫﺪ ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﻟﺼﻔﺎﺭ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﺷﺪاﺩ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺎﺿﺮا ﻭﺃﺭاﺩ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ اﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻉ ﻗﺒﻞ ﻗﺮاءﺓ ﺳﺒﻊ ﺁﻳﺎﺕ، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﺇﺫا ﺃﺩﺭﻙ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﻳﺼﻴﺮ ﻣﺪﺭﻛﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ اﻻﻓﺘﺘﺎﺡ، ﻭﻫﺬا ﺃﻭﺳﻊ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
محیط البرهانی جـ1صـ355مکتبه شامله
ــــــــــــــ
ﺃﻣﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ اﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﻓﺘﻜﻠﻤﻮا ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺇﺩﺭاﻛﻬﺎ ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺩﺭﻙ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﻓﻘﺪ ﺃﺩﺭﻙ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ اﻻﻓﺘﺘﺎﺡ. ﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺃﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ
الفتاوی الهندیة جـ1صـ69مکتبه شامله
ــــــــــــــ
ﻣﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺇﺩﺭاﻙ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﻭﺗﻈﻬﺮ ﻓﺎﺋﺪﺓ اﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺇﺩﺭاﻙ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ اﻻﻓﺘﺘﺎﺡ؛ ﻓﻌﻨﺪﻩ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ، ﻭﻋﻨﺪﻫﻤﺎ ﺇﺫا ﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ اﻟﺜﻨﺎء، ﻭﻗﻴﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮﻭﻉ ﻗﺒﻞ ﻗﺮاءﺓ ﺛﻼﺙ ﺁﻳﺎﺕ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﻘﺘﺪﻱ ﺣﺎﺿﺮا، ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺒﻊ ﻟﻮ ﻏﺎﺋﺒﺎ، ﻭﻗﻴﻞ ﺑﺈﺩﺭاﻙ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻫﺬا ﺃﻭﺳﻊ ﻭﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ. اﻩـ. ﻭﻗﻴﻞ ﺑﺈﺩﺭاﻙ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻭﻫﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺧﻼﺻﺔ، ﻭاﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﻤﺔ ﻭاﻟﺴﻼﻡ، ﻓﺄﻓﺎﺩ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﺃﻓﻀﻞ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ، ﻭﻗﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﻑ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ
ردالمحتارعلی الدرالمختارجـ1صـ526مکتبه شامله
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
والله اعلم بالصواب

کتبه:مفتی مهاجرالفاریابی غفرالله له ولابویه

فَـَٔاتٰىهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْءَاخِرَةِ ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

په پاى کښي الله هغو ته د دُنيا ثواب هم ورکړ او له هغه څخه غوره ثواب يي په اخرت کښي هم ور په برخه کړ. د الله همدا راز نېک عمله كسان خوښيږي.

MQB Apps

پـښـــــتـــو تــــــرجــــمـــه دســـورة آل عِــمــــران آیـه《148》پـاره《4》رکــوع《15》

وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّآ أَن قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِىٓ أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكٰفِرِينَ

د هغو دُعا صرف دا وه: "اې زموږ پروردګاره! زموږ خطاوي او ګناهوي او زموږ په كار كي زموږ تېرى راوبښه، زموږ قدمونه محكم کړه او پر كافرانو زموږ د برلاسۍ لپاره راسره مرسته وکړه."

MQB Apps

پـښـــــتـــو تــــــرجــــمـــه دســـورة آل عِــمــــران آیـه《147》پـاره《4》رکــوع《15》

وَكَأَيِّن مِّن نَّبِىٍّ قٰتَلَ مَعَهُۥ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَآ أَصَابَهُمْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الصّٰبِرِينَ

له دې څخه مخکي ډېر پېغمبران داسي تېر شويدي چي د هغو په ملګرتيا کښي ډېر خداى پالونکي وجنګېدل، د خداى په لار کښي چي كوم غمونه پر هغو راغلل، هغوى پرې زړه ماتي نه شول، هغوى كمزوري ښكاره نه کړه، هغوى (د باطل په وړاندي) سرټیټي نه شول. الله همداسي زغمونكي (صبر کوونکي) خوښوي.

MQB Apps

پـښـــــتـــو تــــــرجــــمـــه دســـورة آل عِــمــــران آیـه《146》پـاره《4》رکــوع《15》

وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتٰبًا مُّؤَجَّلًا ۗ وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِۦ مِنْهَا وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الْءَاخِرَةِ نُؤْتِهِۦ مِنْهَا ۚ وَسَنَجْزِى الشّٰكِرِينَ

هیڅ ساكښ د الله د حُكم څخه پرته مړ کېدای نشي، د مرګ نېټه ليكله شوېده. څوك چي د دُنيا د ثواب په اراده كار وکړي، هغه ته به موږ له همدې دنيا څخه ورکړو؛ او څوك چي د اخرت په اراده كار وکړي، هغه به د اخرت ثواب ومومي. او شكر ايستونكيو ته به موږ هرو مرو د هغو مكافات ورکړو.

MQB Apps

پـښـــــتـــو تــــــرجــــمـــه دســـورة آل عِــمــــران آیـه《145》پـاره《4》رکــوع《15》

وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِين مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلٰىٓ أَعْقٰبِكُمْ ۚ وَمَن يَنقَلِبْ عَلٰى عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْـًٔا ۗ وَسَيَجْزِى اللَّهُ الشّٰكِرِينَ

محمد(ص) پرته د پېغمبر څخه نور څه نه دی، له هغه څخه مخکي نور پېغمبران هم تېر شويدي. نو كه هغه ومري يا ووژل شي؛ نو تاسي به په خپلو پوندو په شاګرځئ؟ - په ياد ولرئ! څوك چي په شا واوړي، هغه به الله ته هیڅ زيان ونه رسوي. البته څوك چي د الله شكر ايستونكي بندګان شي، هغو ته به الله ددې بدله ورکړي.

MQB Apps

پـښـــــتـــو تــــــرجــــمـــه دســـورة آل عِــمــــران آیـه《144》پـاره《4》رکــوع《15》