حكم ومواعظ


Channel's geo and language: Iran, Persian
Category: not specified


قناة دينية هادفة لنشر ما يتعلق بالدين الاسلامي عامة والمذهب الشيعي خاصة من عقائد وفقه واخلاق ورد للشبهات وفضائل العترة ومقتبسات من كتب شيعية ونشر ما يتعلق بالقضية الحسينية وشعائرها والقضية المهدوية
فأرجو من الموالين نشر القناة ليزداد اكبر قدر ممكن

Related channels  |  Similar channels

Channel's geo and language
Iran, Persian
Statistics
Posts filter


وأين هؤلاء من أسلوب القرآن الذي يدعو الناس لإقامة الدليل ((قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين)) مع العلم بأنهم لو يتوقفون عن طعنهم وتهجمهم على الشيعة لما ألجأونا للجدال معهم حتى بالتي هي أحسن


لأكون مع الصادقين ص58
الدكتور محمد التيجاني

https://t.me/hikma313


#غديريات
#مناظرة

والعجيب الغريب أن أغلب المسلمين عندما تذكر له حديث الغدير، لا يعرفه أو قل لم يسمع به والأعجب من هذا كيف يدعي علماء أهل السنة بعد هذا الحديث المجمع على صحته، بأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يستخلف وترك الأمر شورى بين المسلمين

فهل هناك للخلافة حديث أبلغ من هذا وأصرح يا عباد الله؟
وإني لأذكر مناقشتي مع أحد علماء الزيتونة في بلادنا عندما ذكرت له حديث الغدير محتجاً به على خلافة الإمام علي فاعترف بصحته، بل وزاد في الحبل وصلة فأطلعني على تفسيره للقرآن الذي ألفه بنفسه، والذي يذكر فيه حديث الغدير ويصححه ويقول بعد ذلك:

(وتزعم الشيعة بأن هذا الحديث هو نص على خلافة سيدنا علي كرم الله وجهه، وهو باطل عند أهل السنة والجماعة لأنه يتنافى مع خلافة سيدنا أبي بكر الصديق وسيدنا عمر الفاروق وسيدنا عثمان ذي النورين، فلا بد من تأويل لفظ المولى الوارد في الحديث على معنى المحب والناصر، كما ورد ذلك في الذكر الحكيم، وهذا ما فهمه الخلفاء الراشدون والصحابة الكرام رضي الله تعالى عليهم أجمعين

وهذا ما أخذه عنهم التابعون وعلماء المسلمين، فلا عبرة لتأويل الرافضة لهذا الحديث لأنهم لا يعترفون بخلافة الخلفاء ويطعنون في صحابة الرسول وهذا وحده كاف لرد أكاذيبهم وإبطال مزاعمهم) انتهى كلامه في الكتاب

سألته: هل الحادثة وقعت بالفعل في غدير خم؟
أجاب: لو لم تكن وقعت ما كان ليرويها العلماء والمحدثون
قلت: فهل يليق برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يجمع أصحابه في حر الشمس المحرقة ويخطب لهم خطبة طويلة ليقول لهم بأن علي محبكم وناصركم؟
فهل ترضون بهذا التأويل؟

أجاب: إن بعض الصحابة اشتكى علياً وكان فيهم من يحقد عليه ويبغضه، فأراد الرسول أن يزيد حقدهم فقال لهم بأن عليا محبكم وناصركم، لكي يحبوه ولا يبغضوه
قلت: هذا لا يتطلب إيقافهم جميعاً والصلاة بهم وبدأ الخطبة بقوله: (ألست أولى بكم من أنفسكم) لتوضيح معنى المولى، وإذا كان الأمر كما تقول فكان بإمكانه أن يقول لمن اشتكى منهم علياً (إنه محبكم وناصركم) وينتهي الأمر بدون أن يحبس في الشمس تلك الحشود الهائلة وهي أكثر من مائة ألف فيهم الشيوخ والنساء، فالعاقل لا يقنع بذلك أبداً !!

فقال: وهل العاقل يصدق بأن مائة ألف صحابي لم يفهموا ما فهمت أنت والشيعة؟
قلت: أولاً لم يكن يسكن المدينة المنورة إلا قليل منهم وثانياً: إنهم فهموا بالضبط ما فهمته أنا والشيعة لذلك روى العلماء بأن أبا بكر وعمر كانا من المهنئين لعلي بقوله: (بخٍ بخٍ لك يا بن أبي طالب أمسيتَ وأصبحتَ مولى كل مؤمن)

قال: فلماذا لم يبايعوه إذا بعد وفاة النبي؟
أتراهم عصوا وخالفوا أمر النبي؟
أستغفر الله من هذا القول !!

قلت: إذا كان العلماء من أهل السنة يشهدون في كتبهم بأن بعضهم - أعني من الصحابة - كانوا يخالفون أوامر النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حياته وبحضرته، فلا غرابة في ترك أوامره بعد وفاته، وإذا كان أغلبهم يطعن في تأميره أسامة بن زيد لصغر سنّه رغم أنها سريّة محدودة ولمدة قصيرة فكيف يقبلون تأمير علي على صغر سنّه ولمدة الحياة، وللخلافة المطلقة؟
ولقد شهدت أنت بنفسك بأن بعضهم كان يبغض علياً ويحقد عليه

أجابني متحرجاً: لو كان الإمام علي كرم الله وجهه ورضي الله عنه يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استخلفه، ما كان ليسكت عن حقه وهو الشجاع الذي لا يخشى أحداً ويهابه كل الصحابة

قلت: سيدي هذا موضوع آخر لا أريد الخوض فيه لأنك لم تقتنع بالأحاديث النبوية الصحيحة وتحاول تأويلها وصرفها عن معناها حفاظاً على كرامة السلف الصالح، فكيف أقنعك بسكوت الإمام علي أو باحتجاجه عليهم بحقه في الخلافة؟

ابتسم الرجل قائلاً: أنا والله من الذين يفضلون سيدنا علياً كرم الله وجهه على غيره، ولو كان الأمر بيدي لما قدمت عليه أحداً من الصحابة، لأنه باب مدينة العلم وهو أسد الله الغالب، ولكن مشيئة الله سبحانه هو الذي يقدم من يشاء ويؤخر من يشاء، {لا يُسأل عما يفعل وهم يسألون}

ابتسمت بدوري له وقلت: وهذا أيضاً موضوع آخر يجرنا للحديث عن القضاء والقدر وقد سبق لنا أن تحدثنا فيه وبقي كل منا على رأيه، وإني لأعجب يا سيدي لماذا كلما تحدثت مع عالم من علماء أهل السنة وأفحمته بالحجة سرعان ما يتهرب من الموضوع إلى موضع آخر لا علاقة له بالبحث الذي نحن بصدده !!

قال: وأنا باقٍ على رأيي لا أغيره
ودّعته وانصرفت بقيت أفكر مليّاً لماذا لا أجد واحداً من علمائنا يكمل معي هذا المشوار ويوقف الباب على رجله كما يقول المثل الشائع عندنا

فالبعض يبدأ الحديث، وعندما يجد نفسه عاجزاً عن إقامة الدليل على أقواله يتملّص بقوله: تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم، والبعض يقول ما لنا ولإثارة الفتن والأحقاد فالمهم أن السنة والشيعة يؤمنون بإله واحد ورسول واحد وهذا يكفي والبعض يقول بإيجاز: يا أخي اتقِ الله في الصحابة، فهل يبقى مع هؤلاء مجال للبحث العلمي وإنارة السبيل والرجوع للحق الذي ليس بعده إلا الضلال؟




#في_روضة_التربية

الوجدان الأخلاقي: فهو عبارة عن القوة المدركة المودعة في باطن كل فرد، والتي تميز الخير من الشر.
وبعبارة أخرى: يوجد في باطن جميع الأفراد من مختلف الشعوب والأقوام (الآسيويين، والأوربيين، الإفريقيين والأمريكان، البيض، والسود، الرجال والنساء، المؤمنين والملحدين) قوة مدركة مستترة يستطيعون بها إدراك كثير الأمور الصالحة والفاسدة من دون حاجة إلى معلم أو مربٍّ، أو كتاب أو مدرسة... هذه القوة المدركة تسمى عند علماء النفس بالوجدان الأخلاقي

....يمكن تمثيل الوجدان الأخلاقي بقاضٍ حاذق وقوي يحاكم صاحبه عند ارتكابه جريمة ويحكمه، ويجازيه على أعماله السيئة بالضربات المؤلمة التي يوجهها على روحه وأعصابه

لا توجد في العالم محكمة تضاهي محكمة الوجدان في قوتها وحريتها فالمجرم مهما كان قوياً فإنه ضعيف وعاجز أمام قاضي الوجدان، ولا يستطيع أن يهرب من عقوبات محكمة الوجدان بأي وسيلة أصلا...

إن الوجدان الأخلاقي يسلب المجرم استقراره وراحته، ويقضّ عليه مضجعه ويجعل الحياة أمام عينيه سجناً لا يطاق، فالاحساس بالخيانة والاجرام يلتهب في باطن المجرم كشعلة متوهجة تحرق روحه وجسمه...

إن الوجدان الأخلاقي يحاكم المجرم بأشدّ ما لديه من قوة ودقة ويتغلب عليه، فهو في الغرفة التي يختلي فيها، والفراش الذي يأوي إليه، وفي المكان الذي لا يراقبه أحد يتلوى كالسليم، ويجد عقابه على أعماله السيئة من هذا الطريق


الطفل بين الوراثة والتربية ج1 ص250
الشيخ محمد تقي فلسفي


https://t.me/hikma313


#في_روضة_المهدي

عن الامام الرضا (عليه السلام): لو لم يبقَ من الدنيا إلا يوم واحد لطوّل الله عز وجل ذلك اليوم حتى يخرج فيملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً
وأما (متى) فإخبار عن الوقت، فقد حدثني أبي، عن أبيه عن آبائه (عليهم السلام) أن النبي (صلى الله عليه وآله) قيل له: يا رسول الله متى يخرج القائم من ذريتك؟

فقال (عليه السلام): مثله مثل الساعة التي {لا يجلّيها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض} لا تأتيكم إلا بغتة


كمال الدين وتمام النعمة ص400

https://t.me/hikma313


#المرجع_الروحاني
#استفتاءات
https://t.me/hikma313


#آداب_وسنن

اهل البيت (عليهم السلام) واكل الجرجير !!

ما روي في ذم الجرجير:
١- رسول الله (صلى الله عليه وآله): أكره الجرجير، وكأني أنظر إلى شجرتها نابتة في جهنم، وما تضلع منها رجل بعد أن يصلي العشاء إلا بات في تلك الليلة ونفسه تنازعه إلى الجذام

٢- الإمام الباقر (عليه السلام): الجرجير شجرة على باب النار
٣- الإمام الصادق (عليه السلام): لبني أمية من البقول الجرجير

ما روي في النهي عن أكل الجرجير في الليل:
١- رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أكل الجرجير ثم نام، ينازعه عرق الجذام في أنفه

٢- الإمام الصادق (عليه السلام): أكل الجرجير بالليل يورث البرص

٣- عنه (عليه السلام): من أكل الجرجير بالليل ضرب عليه عرق الجذام من أنفه وبات ينزف الدم

ما يرد الأخبار السابقة:

الكافي عن نصير مولى أبي عبد الله عن موفق مولى أبي الحسن (عليه السلام): كان مولاي أبو الحسن (عليه السلام) إذا أمر بشراء البقل يأمر بالإكثار منه ومن الجرجير، فيشترى له، وكان يقول (عليه السلام): ما أحمق بعض الناس! يقولون: إنه ينبت في واد في جهنم، والله يقول: {وقودها الناس والحجارة} فكيف تنبت البقل !!

بيان:
تنقسم الأحاديث المنقولة في الجرجير كما لوحظ إلى ثلاثة أقسام:

١. الأحاديث التي تسميه نبات النار، وتنص على أنه لبني أمية، أي: يأكله أعداء أهل البيت

٢. الأحاديث التي نهت عن أكله ليلاً أو قبل النوم

٣. الحديث الذي رفض فيه الإمام بصراحة تسمية نبات النار، وأمر بالإكثار من تهيئته لطعامه الخاص

ويبدو أن أحاديث المجموعة الأولى - علاوة على ضعف سندها - مرفوضة بالنظر إلى الاستدلال الوارد في الأحاديث الأخيرة، ومن ثم لو فرضنا أن نباتاً صالح للنمو في نطاق النار، أو أن طعاماً يأكله أعداء أهل البيت، فهل هما مذمومان، ولا يأكلهما محبو أهل البيت؟!

أما أحاديث المجموعة الثانية فلا إشكال في سندها ودلالتها إجمالاً، من هنا فالاجتناب عن أكل هذا النبات ليلاً أو قبل النوم منسجم مع الاحتياط الطبي، إلا إذا ثبت خلافه بطريق علمي، وحصل الاطمئنان بعدم صدور الأحاديث المذكورة


موسوعة الاحاديث الطبية ج2 ص541

https://t.me/hikma313


#في_روضة_الاخلاق

سوء الظنّ والوسوسة الفكريّة

هذه الرذيلة تنشأ من خبث الباطن، فصاحبها كمن يضع على عينيه نظارات سوداء فيرى الكون من منظر اسود وهو الذي ذكره التنزيل العزيز في معرض الهلاك، قال الله تعالى «وظننتم ظن السوء وكنتم قوماً بوراً» فهو لا يرى الأقوال والافعال إلا سيئة حتى الأقوال والافعال التي لا جهة لهما إلا جهة الحسن

فهو كما لا يحمل ما يكون ذا وجهين من الحسن والقبح على الحسن ولا يلغي ولا يغفل عن جهة السوء، كذلك لا يجعل الحسن حسناً بل يلبّسه لباساً قبيحاً ويلفّق لذلك جهة قبحٍ وربّما تترتب عليها آثار تنتهى إلى الكفر والقتل والانتحار و...

وملخّص القول إن هذه الرّذيلة ضدّ حسن الظنّ، فكما أن المتّصف بحسن الظنّ يغفل عن السوء فكذلك من له سوء الظنّ يغفل عن جهة الحسن في الأعمال فلا يرى إلا سوءً ولا يقدر على أن يضع الأقوال والافعال على محملٍ حسنٍ فله سوء الظنّ حتّى بالنسبة إلى نفسه فضلا عن غيره وإلى الله تعالى فضلًا عن غيره تعالى وهوداء عظيم يتزايد يوماً فيوماً بل آناً فآناً

والسر في ذلك أنه ينشأ من تسلط قوة الخيال عليه، وإن شئت قلت من استخدام الشيطان تلك القوة لإضلاله وإسقاطه إلى الدرك الأسفل من الخسران في الدارين
فكلما يتابع تلك القوّة وان شئت قلت الشيطان يستحكم التسلط عليه حتى تؤثّر على أعضائه فيرى ويسمع ما لا واقع له و...

وقد اشتهر بين علماء معرفة النفس، انه داء لادواء له، فهو سرطان الروح يميت روح الإنسان كما أن السرطان يميت جسده ولكنه ليس بسديد، لأنه وإن كان داء عظيم ولكن دواءه في غاية السهولة وهو عدم الاعتناء به، والتلقين والبناء على ضده، وهو حسن الظنّ وعدم ترتيب الأثر عليه أصلاً، بل ترتيب أثر الضدّ فبمرور الزمان قطعاً يقلع عرق تلك المادة الخبيثة...

وعلينا ان ننبّه صاحب هذه الرذيلة على أن الشيطان يوسوسه أنّ هذه الرّذيلة مستمرة البقاء لا علاج لها مع أن التجربة تثبت انها داء له الدواء ودوائها سهل المؤنة وهو مخالفة هذه الرذيلة وكسر أنف الشّيطان بتلك المخالفة
نعم مخالفة الهوى .....يعدّ من الجهاد الأكبر صعوبة ولكنّها ممكنةٌ للانسان لو انضمّ إليها التبتّل إلى الله تعالى بالدّعاء وبأسمائه الحسنى وهم أهل البيت عليهم السلام، وإعادة كلمة «لا حول ولا قوة إلّاباللَّه العظيم» مؤثرة في ذلك


دراسات في الأخلاق وشؤون الحكمة العملية ج1 ص500
الشيخ حسين المظاهري

https://t.me/hikma313


#في_روضة_الحديث

عن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام) قال: كان أبي يقول: إذا عطس أحدكم وهو على خلاء فليحمد الله في نفسه


قرب الاسناد ص74

https://t.me/hikma313


#مقتطفات

البدعة في الدين من كبائر المعاصي وعظائم المحرمات، دل على حرمتها الكتاب والسنة، وقد أوعد صاحبها النار على لسان النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) وما هذا إلا لأن المبتدع ينازع سلطان الله تبارك وتعالى في التشريع والتقنين، ويتدخل في دينه ويشرع ما لم يشرعه الدين، فيزيد عليه شيئاً وينقص منه شيئاً في مجالي العقيدة والشريعة...

إن لله في كل واقعة حكما إلهيا لا يتبدل ولا يتغير إلى يوم القيامة، فإذا حكم الحاكم وفق ذلك الحكم فهو حاكم عادل معتمد على منصة الحق، إلا أن المبتدع يحكم على خلاف ذلك الحق فيصفه سبحانه بكونه كافراً وظالماً وفاسقاً

قال سبحانه {ومَن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}
وقال عز من قائل {ومَن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون}
وقال تعالى {ومَن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} ( المائدة - ٤٤ ، ٤٥ ، ٤٧ )...

قال الخليل: البدع: إحداث شيء لم يكن له من قبل خلق ولا ذكر ولا معرفة... البدعة في اللغة وإن كانت شاملة
لكل جديد لم يكن له مماثل سواء أكان في الدين، أم العادات، كالأطعمة والألبسة والأبنية والصناعات وما شاكلها ولكن البدعة التي ورد النص على حرمتها هي ما استحدثت بعد رسول الله من الأهواء والأعمال في أمور الدين...

أما التطوير في ميادين الحياة وشؤونها فإن كان بدعة لغة فليس بدعة شرعاً بل يتبع التطوير في الحياة جوازاً ومنعاً الحكم الشرعي بعناوينه فإن حرمه الشرع ولو تحت عنوان عام فهو محرم، وإلا فهو حلال لحاكمية أصل البراءة في العادات ما لم يرد دليل على الحرمة...

إن أفضل التعاريف هو قولهم (إدخال ما ليس من الدين في الدين)
أو (إدخال ما لم يُعلم من الدين في الدين)
وبعبارة واضحة، البدعة في الشرع: ما حدث بعد الرسول ولم يرد فيه نص على الخصوص ولم يكن داخلاً في بعض العمومات...

قال العلامة المجلسي: البدعة في الشرع: ما حدث بعد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ولم يرد فيه نص على الخصوص ولا يكون داخلاً في بعض العمومات أو ورد نهي عنه خصوصاً أو عموماً....

إن استعراض تاريخ المتنبئين الذين ادعوا النبوة عن كذب ودجل، يثبت بأن الأهواء وحب الظهور والصدارة كان له دور كبير في نشوء هذه الفكرة وظهورها على صعيد الحياة والمبتدع وإن لم يكن متنبئاً إلا أن عمله شعبة من شعب التنبؤ، وفي الروايات إشارات وتصريحات على ذلك

خطب الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) الناس فقال : (أيها الناس إنما بدء وقوع الفتن أهواء تُتبع، وأحكام تُبتدع، يُخالف فيها كتاب الله، يتولى فيها رجال رجالاً...)

إن لحب الظهور دوراً كبيراً في الحياة الإنسانية فلو كانت هذه الغريزة جامحة لأدت بالإنسان إلى ادعاء مقامات ومناصب تختص بالأنبياء، ولعل بعض المذاهب الظاهرة بين المسلمين في القرون الأولى كانت ناشئة عن تلك الغريزة

روى ابن أبي الحديد في شرح النهج أن علياً مرّ بقتلى الخوارج فقال: بؤساً لكم لقد ضرّكم مَن غرّكم !!
فقيل: ومَن غرّهم ؟
فقال: الشيطان المضل، والنفس الأمّارة بالسوء، غرّهم بالأماني وفسحت لهم في المعاصي ووعدتهم الإظهار فاقتحمت بهم النار


البدعة مفهومها حدها وآثارها ص5
الشيخ جعفر السبحاني

https://t.me/hikma313




#في_روضة_العلماء
#مواقف
https://t.me/hikma313
















#في_روضة_الامام_الباقر

عن الامام الصادق (عليه السلام): «وكانت الشيعة قبل أن يكون أبو جعفر وهم لا يعرفون مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم حتى كان أبو جعفر ففتح لهم وبيّن لهم مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم حتى صار الناس يحتاجون إليهم من بعد ما كانوا يحتاجون إلى الناس»


الكافي الشريف ج2 ص20

https://t.me/hikma313

20 last posts shown.